魏同安同學摘要
神和人的接觸
2.12因為沒有神的話語，也沒有堅定的信條基礎，很難了解人的作為是否討神的歡心，也很難說一個人是不是虔誠的。除非神親自現身，否則就需要專家來詮釋神意。在越重大的決定上，越需要獲得神諭專家的建議。
(i)夢
2.13神和人的接觸的方式之一是透過夢，例如在伊里亞特中，宙斯透過夢欺騙阿加曼儂王做出莽撞的行動。
如果夢傳達真相的話，人就很難逃離夢傳遞給他的事情了。這就如同克羅伊瑟斯(Croesus)夢到他的兒子被鐵製長槍刺死(希羅多德，歷史1.34-45)。
2.14在夢如此令人困惑的情況下，當雅典城派人在神殿睡覺以求得面對馬其頓人(Macedonians)的神諭指示時，我們不難理解這個夢會被當作是為了政治目的而編造的。
(ii)神諭
2.15人們也可以從神諭得知眾神的旨意，不管是國家大事或是日常生活，人們都會祈求神諭的指引和建議(而非了解未來)。除了影響力最大的德爾菲神諭以外，還有其他許多求神諭的地方，且使用各種占卜方式。神諭不可避免會因為很靈驗而被人們認為可以拿來預知未來，不過給予建議才是神諭的主要作用。由於古希臘人相信神會影響他們生活大大小小的事，所以他們會尋求神諭的幫忙。如果不考慮神話中的呈現，其實對求神諭的人來說，神諭是直接向他們傳達且清楚明白的。沒有確切的證據顯示五世紀的德爾菲女祭司(Pythia)在出神的狀況之下講出神諭且需要另一個祭司的解讀。
2.16不過，在神話和早期歷史裡，神諭長久以來被認為是隱晦且可能會欺騙人類的。有一個雅典人著名的神諭是：當波斯人向雅典城進攻時，宙斯會給雅典人一座木城牆當作堡壘。不過，當時先知的解讀被忽略了，雅典將領Themistokles把神諭中的木頭城牆解讀成船艦，而應該棄城(H.I.18)。
2.17神諭呈現的建議應該要被遵守，且神諭應該要針對問題切實地回答。這可以從色諾芬(Xenophon)的Anabasis看出：
色諾芬去德爾菲，但他問阿波羅他應該要獻祭給哪個神才能獲得安全的旅程。求神諭回來之後，色諾芬告訴蘇格拉底神諭說了什麼。蘇格拉底一聽就罵色諾芬，因為他沒有問阿波羅他應不應該走上這條旅程，而是擅自決定問阿波羅他如何有成功的旅程。但是，他又說，因為他已經這樣詢問神諭，他就必須跟隨求得的神諭而行。(色諾芬，Anabasis 3.1.4 ff.)
(iii)魔法
2.18魔法作為一種神意干預的媒介，可以在關於「神聖疾病」癲癇的文章中看到：
我不認為這個疾病比其他疾病更為神聖，它一樣有它的病因和症狀。但是因為人們對此疾病缺乏知識，他們以為此病和神有關係。我認為第一個把賦予此病神聖特質的人是今天的魔術師、救世主義者和庸醫。因為他們對此疾病束手無策，他們只好訴諸神意，來掩蓋他們的無知。(希波克拉底(Hippocrates)，關於神聖疾病，1 ff.)
在伊里亞特(10.230ff.)中可以看到Kirke用魔藥把人變成野獸，而在Medeia，一個和Kirke有關的女巫師Medeia來幫助Jason獲得金羊毛。在西元前四世紀以後，魔法的使用日漸增加，特別是使用板子來詛咒敵人。隨著時代進展，，這類信想也越來越複雜和系統化。
(iv)占卜：先知(mantis)
2.19特別要注意的是，祭司(hiereus)和先知(mantis)是不同的。祭司是一年一度抽籤選出，來執行祭祀禮儀的人，可以是男是女。先知則單純是有能力解讀預兆的人，像是觀察鳥飛行的樣子和被殺害的野獸(hiermancy)的內臟。有一些有名的先知家族，像是Melampos(第一個先知)。有些先師是和求神諭的地方相連結、有些則獨立為地區的人民服務。人們需要付錢給先知以獲得建議。但話說回來，雅典人還是認為德爾菲神諭是最有權威的。先知建議的內容涵蓋生活瑣事到關係城邦的重要征戰(例如Syracuse之役，參見7.60的喜劇觀點)。
2.20到四世紀時，先知的技巧已經被記錄在書上，變成每個人都可以理解和實踐的技術了。一方面，預言的技術是需要嚴肅來看待的，但對有心人士來說，還是可以拿來濫用的。
參考資料：
The
World of Athens: An introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge
University Press 1984
Chapter
2 The Metaphysical Environment pp. 97-103
