江宛盈同學摘要
3.16希臘人似乎有自己特有的能力會互相毀滅和自我毀滅。我們可以從他們的悲劇中看出端倪。此種競爭性的系統可以創造出這樣悲慘的性格，當年輕人也被牽涉進入時更為明顯。狄摩西尼(Demosthenes)曾對年輕的男子提出建議：
就算你比正常男生跑得快，不要放棄，要努力地去超越其他人。把成為每件事的第一當成你的野心。瞄準這個目標比成為令人尊敬的平庸者更有意義。
(Demosthenes On love 61.52)
儘管如此，這樣潛在的毀滅能力透過其他方式抒發，例如，節慶、運動、法庭、貝殼流放和抽籤選擇任職官位。民主制度讓人的野心變的昏暗消沉，因為民主制度和人類利益相反。確定的是這讓忌妒可以非暴力且適當的報復在被忌妒的事物上，特別是在雅典。(我們已經看到其他地方停滯有多常見)。理性主義也可能是限制的力量，會鼓勵人們看見其做決定的理由，而非單純的自我利益或對過去行為的尊重。
3.17從這些可以看出與競賽相抗衡作為希臘價值最好的模式。這個對立也許可以被一個字統括──sōphrōn(名詞是sōphrosune)。其意義很廣包括，「謹慎」、「慎重」、「明智」、「純潔」、「守法」、「禮貌」、「節制」和「自律」。它隱含了一個人對其限制的認知。它的強制力可以被完美的捕捉在兩句被刻在德爾菲的阿波羅神殿的入口的格言：「mēden agān」避免極端(nothing in excess)，和「gnothi seauton」 了解你自己(know yourself)。了解你自己是知道你可以和不可以做什麼。這是身為人而非神才會被這樣的現實所限制 (所以不要試圖挑戰神)。人必須了解作為一個人有哪些和沒有哪些能力。所以不要做超出能力的事。
這樣的行為模式和激烈的競爭一樣是被接受和讚揚的，而且節制的行為會影響潛在的侵略性。希臘悲劇的歌隊通常是比受他們建議的人地位相對較低的。(所以也許看戲的一般大眾可以立即的產生認同感。)一直以這種明智的方式說服國王和王子，藉著他們的地位把他們自己推到極端。兩種行為模式下的緊張關係一直重複出現在希臘文學的主題裡。
女人和奴隸
3.18在標準的希臘律法中，「女人」底下的條目是無行為能力。意思是女人和奴隸都不是獨立自主的，他們的生存和社會地位都必須依賴他人。換句話說，他們無法與他人競爭，窮人也是一樣。希臘人對富裕的定義是一個人可以不靠工作而生存，貧窮則是他只能靠工作活下去。後者的情況剝奪了一個人獨立行動的能力，特別是被迫做最低階的工作，也就是為其他人工作時。
我們可以輕易的理解奴隸有多麼依賴他人。而對於自由的女性，她們在家庭外面沒什麼地位(榮耀神的慶典是例外)。因為她們很少或幾乎沒有機會去交朋友或樹立敵人，她們因此無法像男人那樣被要求要去報答他人。一個女人的地位無疑的是建立在她在自己的家庭中。
3.19 總體來說男人眼中和筆下的女人不只是身體上，同時道德上、社會上和智力上都相對較弱。矛盾的是，她們一方面被視為全包的原型來源和生命的提供者，另一方面又是可怕且邪惡狡猾的女怪獸。像是當Klutainēstra面對她返回的兒子Orestes時，她很清楚的知道他計畫要殺她，她第一個反應是拿斧頭要殺他，但幾秒後她決定以母親的腳色來說服他。
Klutainēstra: 發生了什麼事？宮廷裡怎麼吵吵鬧鬧的。
僕人: 我跟你說，死人(Agamemnon的靈魂)要殺害生者。
Klutainēstra: 唉你說了謎語但我能理解。我們用詭計殺了他，而因此我們應該要死。快，給我戰斧。現在是緊急狀況，這會是死亡還是勝利？(Orestes進入)
Orestes: 我就是在找妳，我已經對付過他了。
Klutainēstra: 唉我親愛強壯的Aigisthos死了。
Orestes: 妳愛妳的男人嗎？你應該躺在同樣的墳墓裡，你不應拋棄死者。
Klutainēstra: 兒子住手。孩子，看哪這是你睡過和哺乳你長大的胸脯。
(Aeschylus, Libation Bearers 855ff.)
3.20很難去說為什麼女人會被視為潛在的威脅。也許是因為女人脫離一個家庭且被另一個家庭吸收。這樣的外來者容易在緊密連結的家庭裡被視為危險的威脅。而且女人被認為比男人還要享受性的愉悅。神話中的先知Teiresias，曾被詢問到誰在做愛中會感受到較多的愉悅，他回答說如果以十為單位，男人佔一而女人佔九。女神Hera因為他洩漏了女人的秘密而使他失明。因此，雅典男人對於家裡任何的外來男子感到威脅，且會顧好家裡的女人。就像是色諾芬 (Xenophon)評論的，如果有人發現牛群中有犯錯，則可能會責怪牧人。但如果女人犯錯，則絕對會去責怪她的丈夫。
參考資料：
The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge University Press 1984
Chapter 3 Human Obligations Values and Concerns pp.146-149
