【旅行在古希臘】來自西臺帝國的證據

林家儀 同學 摘要

大家晚安: D，
今天的【旅行在古希臘】 是我們的特洛伊戰爭特輯的「最終章」，幾週下來大家陪著小編一路在特洛伊和邁錫尼兩個地方繞啊繞，不過！說到我們的最終舞台，這次小編可是要帶大家穿越回安納托利亞高原的西臺帝國，來挖掘證實特洛伊戰爭存在的最後證據唷！

圖片來源：http://www.mapsofworld.com/world-ancient-history/hittite-empire.html

還記得我們在上一回中提到了特洛伊處於歐亞交界的「優越位置」嗎？其實這優越的位置，不僅是吸引到邁錫尼如此龐大的帝國，它也同樣的引起了當時覆蓋了土耳其大部分區域，且為特洛伊同盟的西臺帝國的關注。

─ Prof TREVOR BRYCE ─

圖片來源：http://blog.voyagestoantiquity.com/?p=435

上面圖片中的人物，是對於西臺帝國的歷史有相當透徹研究的考古學家  Trevor Robert Bryce ，
他從考古中所發現到的石碑中，提到了類似於特洛伊戰爭的描述，描述中說明到包括邁錫尼在內，於一個叫做Wilusha的城邦的沿海附近曾有過大規模的征戰，甚至曾經攻打到了Wilusha的城門！

但是石碑中所描述的名為Wilusha的城邦，是否為特洛伊這點卻沒有明確的紀錄，然而wilusha的名稱和特洛伊的另一個名字 ── Wileos 卻是相當相近的！

不過當然名字相近這點並無法做為斷然的證明他們是同一個地方的證據，不過從考古中的石碑中：包括描述西臺曾經籌組軍隊遠征的紀錄，以及發現到標誌著Wilusha的城邦邊界的石刻中，由這兩項所對照出的西臺軍隊遠征前往Wilusha的方位，即可抵達於當時特洛伊所處的區域。

圖片來源：http://david-ancienthistory.blogspot.tw/search?q=wilusha

而這個幾乎如我們預想的答案，最後是由Korfman自一個被認為是建造於羅馬時期的地下水道中的考古證據，證實了上述的推想。

由於在西臺的石碑紀錄中曾提到過Wilusha是在一個擁有輸水渠道的地方，Korfman敏銳的自這個輸水系統中進行探測，目標是只要能夠確認出這個地下渠道的定年得以符合於石碑記錄所記下的年份，就能夠證實Wilusha就是指傳說中的特洛伊。

而Korfman利用長期下來由滲透自地下渠的水所形構而成的石灰岩層，透過石灰岩層中夾帶的鈾，進行衰變期的考古檢測，最後發現出渠道所建造的時間，並非在羅馬時期，而是早在石碑所記錄以前就已經在使用了！

也就是在結合了 Trevor Robert Bryce和 Manfred Korfmann 兩位考古學家所提供的證據，得以證實著特洛伊是真實的存在過，以及西臺帝國以Wilusha的名稱所記錄下來的，青銅時代晚期耗時約兩個世紀之久的特洛伊戰爭。

圖片來源：http://historyofenglishpodcast.com/page22.html

參考資源：

1.BBC- Horizon The Truth of the Troy

【The World of Athens】農業與製造業

林家儀  同學 摘要

4.50

在伯羅奔尼薩戰爭爆發的時候，根據修昔堤底斯的紀錄，大多數的雅典人仍然是在Attica的農村區域土生土長的鄉下人。

而在接下來長年的戰爭裡，由於斯巴達嚴重破壞雅典的農田的緣故，因此可以發現大量的人口由鄉存轉移到市鎮去，特別是它們對於Dekeleia這個地區的永久佔領，更使得雅典的農民深陷痛苦之中。


4.51

儘管如此，雅典的經濟仍然以農業生產為基礎，此外，當時大規模分散的土地所有權的格局和我們現階段相比也沒有顯著的差別。

而農民維持不變的自給自足的生產型態，則可以用來解釋為什麼雅典在很大的程度上可以免於停滯，不像其他希臘的城邦在五世紀末時受到越來越多的磨難。

到了之後的羅馬帝國時期的標準，就連原先龐大的地產都變得相對的渺小了。

而雅典的權貴們，習慣在Attica的不同地區置產而不是在他們人民世襲的土地上額外再做擴建。

為了要運行自己的莊園，他們向四處尋找並聘用符合Xenophon作品裡所提及的iskhomakhos標準，一位擁有紳士般禮儀的農夫當奴隸的監督員。

監督員的工作是監督著奴隸們的勞動力，而在Attica主要種植的作物包括小麥、大麥、葡萄以及橄欖樹，它們主要是密集式耕作，種植的數量不求大，以這種集中勞力的方式來提升它們的生產效率。

4.52

小農的生產量主要是用來維繫自己家庭的消耗，其餘有剩的則銷售到市場上。一般會認為小農民沒辦法像其他富有的市民一樣負擔得起很多的奴隸，然而這不一定，即使是較貧窮的雅典市民也會嘗試著在農業工作上能有至少一名奴隸的幫助。

地中海式農業是週期性的，在長長的時間內密集的進行犁田、播種、插秧和收成的工作。

因此，對小農而言要長期負擔奴隸的食衣住行，包括在沒有收成的時候，顯然是相當沒有經濟效益的行為。

但是相對於這生硬的經濟法則，必須要面對一個事實是，即便是一名農業奴隸也可以偶爾地替它們的主人創造出休閒的時間，而這些休閒的時間，即可讓那些主人們，免於體力勞務，來參與政治活動。

而公民參與即是雅典民主的真諦，因此在這個意義上，民主是基於奴隸們的勞動所形成的。

4.53

在雅典民主制度下，土地的所有權和公民的身份以及財產繼承之間的連結並不是那麼緊密。

在很多非希臘式的寡頭政治的地方，也就是參政權是依靠財富所決定的地方，土地的所有權也是能否擁有完整的公民權的重要依據。


不過即使是沒有擁有土地且依賴城市的資源來獲取收入的人，也得以守住城邦中高階的職位。

而這也使得梭倫民主制中所劃分的四個階級裡面，其中依靠農業生產維繫地位的人漸漸失去政治上影響力的原因，不過擁有像這樣的財產的人在比例上還是少數。

4.54

關於所謂的"製造"這個詞，很容易會令人產生出工業大規模的生產商品，甚至是廣泛的商品流通和美好的消費願景的想像。

而當我們討論到關於雅典的工藝品時，我們必須忘掉工業革命的影響，並試著想像我們自己回到一個相對私人的家庭手工業的生產環節中，像是僱用著少量的工人並運用著相當低層次的技術。

而在整個五世紀時期，雅典陶器開始生產並提供幾乎是整個希臘世界豪華的餐具。依照可信的估計指出，約有超過500位陶藝家以及繪師們，都有參與到這充分顯示著雅典手工業生產經營規模的例子中。

雅典的製造業，換言之，是由小型的工廠來支撐的。而其中有兩個常聽到的，據傳是在所有已知的古代歷史中的最大的場所，大約僱用了120名員工以及約50名的奴隸工人，而典型的雅典工匠們，可能是獨立工作但也可能會有些奴隸身分的助理們來協助。

為了滿足雅典如此規模的城市的需求，特別是這個對有關於建築的複雜程度相當講究的城邦而言，少說至少也有百名甚至是千名的工匠們為此工作著。但是這些幾乎都是由少數獨立的個體所承擔，不像其他地方則是由大企業甚至利用器械的輔助來構建而成的。


參考資源：

The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge University Press 1984
Chapter 4 Athenian society pp.178-180

【The World of Athens】古希臘的教育── 體能訓練 以及 詭辯學者

林家儀 同學 摘要

4.42

在古希臘教育內容中，體能訓練是專門由訓練員(Paidotribes)負責監督的，這些訓練員所教導的內容包含了跑步、跳遠、拳擊、摔角還有投擲標槍和鐵餅。而之所以體能和健身變得如此重要，就來自於希臘的城邦，開始將自身的存亡依附在由公民所組成的軍隊身上的那時候起。也由於這個關係，雅典除了提供公用的體育館外，還有公用的健身房。這些地方除了
是進行各種身體訓練的場所外，一般而言，也同時被當作會面的地點。體能訓練不只是鑑於功利性追求軍事上終極成就的意義，對於運動員而言也是他們展示他們自身是有競爭力的價值體系之一。

而名聲最大的，就是在泛希臘節(古希臘舉行的四個獨立的體育節日的總稱)中被賦予勝利者封號的人，除了這之外就是在地方上最為有名的泛雅典節中所獲勝的成就。

這些節日除了是為了紀年神而舉辦之外，從活動最一開始的跑步，到最後的音樂和朗詩之中，也可以看到那些來自世界各地的參賽者們，為了不僅自身而是整個城市的榮耀，在這些大大小小的競賽之中全力以赴的模樣。

4.43

在雅典一個小孩子的正規教育的時間長短是取決於他的父母，並沒有正式規定的離校年齡。因此Xenophon極度的稱讚斯巴達教育制度的全面性，斯巴達強制的規定男孩從七歲開始一直到成年都要接受教育。然而，另一方面Xenophon對於斯巴達以物理為教學重點這點則保持沉默。畢竟對於一個以戰士為重的社會體系下，這顯然是次要的。

而再次回歸到雅典的教育制度，特別是在波希戰爭之後，由於新的社會與政治系統的出現，因而使得雅典對於教育擁有新的需求，而這些需求也就由所謂的 " Sophists " 來創造。

4.44

Sophistes 原意是指賢人或智者，而希羅多德也稱梭倫為Sophistes,也是因此梭倫成了古希臘七賢的固定成員。但是在五世紀末的時候，Sophistes 就變成帶有貶意的詞，也就是強詞奪理和詭辯的意思。

在這種帶有歧異的觀點下，Sophist成了花言巧語、把各種壞的事物硬說成好的解釋的騙子。而更糟的是，他們被指責說向他們的學生收取高額的學費，更甚的還帶壞這些學生使他們成了破壞道德意識的人。

而造成上述惡名的核心原因就在於 ─ 說服。因為在一個政治、經濟和社會迅速變革的區域理，政治上的成功不在只是單純的依靠自己的家庭背景或是戰爭中所獲得的榮耀，而是在於誰能夠在市民議會或法庭的場合上，用他嫻熟的言論能力，說服廣大的雅典民眾。

4.45

然而不幸的是我們只有片面的關於Sophist的證據，而這些證據幾乎都是來自於他的對手─柏拉圖。只有極少數的原始的詭辯學派的著作即使在柏拉圖的攻擊下還仍然存留著。但是從這些資料中我們仍然可以看到的是，詭辯學派的教育對彌補教育上嚴重的鴻溝的重要性。

雖然詭辯學派並沒有建立一間學校，但是事實上他們算是專門提供給有錢人家小孩的高等教育，他們主要關注的在於善良、優秀或美德的問題。這些詭辯學者們聲稱他們知道那些領域中有何種美德，無論是在政治，宗教或私人道德的領域中，也是因此他們才能夠向他們的學生教導美德的課題，然而他們的對手則是聲稱，要嘛就要向柏拉圖一樣的認為美德是無法教育的，要嘛就該像Aristophanes和柏拉圖的爭論中所說的，美德都是不道德且錯誤的。

似乎對這些反對者和許多雅典人而言，道德的傳統觀念，意即「人類行為的普遍標準，是要受到神的認可才行」的這個觀點是受到詭辯學派那種，必須對任何道德問題都要提出具有說服力的論據的能力所脅迫。


參考資源：

The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge University Press 1984
Chapter 4 Athenian society pp.174-176

【旅行在古希臘】特洛伊的地理位置

林家儀 同學 摘要

大家晚安 : ) 還記得上禮拜旅行在古希臘的內容嗎？

在上一回的介紹中，我們簡單的推斷出幾個證實邁錫尼強盛的證據，以及邁錫尼之所以會對外征戰的動機。

而今天就要帶大家來看看特洛伊那吸引邁錫尼注意並出外征戰的關鍵原因究竟是甚麼！


說到這裡，首先還請大家跟著小編一起來到下面這個紅色標記的地方，這邊就是大家都不陌生的「達達尼爾海峽」，達達尼爾海峽 的位置處於歐洲與亞洲的分界處，而它和博斯普魯斯海峽一同相連結成一段重要的海上通道，是現在相當重要的一段貿易路徑！

* 希望大家對圖上的恰納卡萊和庫姆卡萊還有印象啊！(忘記的話先快快來惡補XD )

圖片來源：https://www.google.com/maps/preview?q=%E9%81%94%E9%81%94%E5%
B0%BC%E7%88%BE%E6%B5%B7%E5%B3%BD&ie=UTF-8&ei=
BIb4U_SzFZHc8AWBh4GgDQ&ved=0CAgQ_AUoAQ

─ Manfred Korfmann ─

圖片來源：http://www.troiavakfi.com/ing_prdrosmankorfmann.asp?menu_item=OK

而考古學家 Manfred Korfman，更是認為此一鄰近達達尼爾海峽的絕佳位置，不僅是在現在，應該也在當時，對於坐落在此沿海附近，並能夠打造出如此富庶強盛城邦的特洛伊有所貢獻，也因此 Manfred Korfman 認為特洛伊實際上在當時是個相對重要的一個貿易港口。

─ Cemal Pulak ─ 

圖片來源：http://anthropology.tamu.edu/html/profile--cemalpulak.html

而除了Korfman 的推斷外，跟大家介紹上面這個圖片中的人物，他是考古學家 Cemal Pulak ，他的專業在於青銅時代晚期的海上貿易、技術、航海以及東地中海和愛琴海地區的海洋考古學。

根據Cemal Pulak的考古團隊的調查，他們在距離特洛伊海岸有些距離的海底中發現到一艘青銅時代晚期的船隻，在這艘船上除了載有足以產出11噸的青銅的金屬錠（將液態金屬或合金澆入模子中，經冷卻、凝固所獲得的塊狀半成品）之外，還包括青銅時代晚期的金飾以及來自世界各地的物品，這相對來說是說明當時貿易網絡的發達程度，以及如何從這發達的網絡中致生巨大的財富。

結合 Manfred Korfman 和 Cemal Pulak 的推斷與發現，處於兩個重要大陸之間的位置  外加 當時發達且複雜的貿易系統，也難怪特洛伊得以發展成一個如此使邁錫尼垂涎的城邦。

參考資源：

1.BBC- Horizon The Truth of the Troy

【The World of Athens】古希臘的教育機構 以及 對於工作的看法

林家儀 同學 摘要

幾乎所有在雅典授課的辯士學派(sophist)的學者們都是外國人，像是著名的Protagoras就出生於色雷斯的阿布德拉城，而Hippias則是埃利斯人。而接下來要說明的是為何Aristophanes要在《雲》這齣劇裡選擇以攻擊蘇格拉底作為攻擊整個詭辯學派的一個原因，由於蘇格拉底屬於雅典公民，因此可以對雅典的觀眾們造成更直接的威嚇效果。

然而柏拉圖極力的反對他的老師被歸類為一名詭辯學者，確切的憑據是因為他並沒有向他的學生們收受學費。而在另一方面，柏拉圖也在他對話集的《申辯篇》裡，藉著蘇格拉底之口說明著Aristophanes在《雲》劇裡對蘇格拉底的描述誤導著許多的雅典人，之所以提及這一點，是因為當時蘇格拉底正在為自己所遭遇的指控，意即毒害青年、不信神靈進行辯護，而當然「毒害青年」這項指控是最為嚴重的。

不過對於蘇格拉底的定罪，並不代表者高等教育在雅典劃上句點，甚至到了公元前392年時，古希臘著名的演說家Isokrates還在雅典建立了修辭學校，等同於雅典當時的第一所大學，在Isokrates之後，柏拉圖也隨著建立了日後相當有名的雅典學院。然而這些高等教育機構，到了五世紀下半葉的期間，就不再佔據了雅典政治舞台的中心。


儘管這些機構並沒有如想像中那般，成為雅典五世紀的思想家們的政治生活的中心，但是這群思想家們仍激烈的從事辯論。

Isokrates就曾對口頭上的詭辯以及柏拉圖胡思亂想式的哲學態度進行批判，並且致力於他學校本身的功利原則。在下面的對話，可以看到Isokrates對於部分哲學家門無用的猜測的攻擊：

有些人對於自己能夠制定出一些荒謬又自相矛盾的命題而沾沾自喜，然後再替這些命題加些得以阻擋各種反駁的防備能力。這些人就是那些花費自己一生的時間強調著，做出或拒絕虛假的陳述是不可能的，以及對於同一個問題的兩種面向進行爭論是不可能同時成立的人。

除此之外，還有一些人認為，勇氣、智慧和正義都是一樣的東西而且沒有任何一樣是我們所與生俱來的，但是上述這些他們認定我們天生所沒有擁有的東西，卻又是同一個類型的知識所關注的課題。另外還有其他的人，則是浪費自己的時間在無異議的糾紛上，而這個結果很容易的就使他們的學生陷入到困境之中。

這些人應該要放棄那些偽裝在駁斥口頭論辯之中那種吹毛求疵的習慣，而是應該朝向現實面，教導他們學生實際的知識，不是那些精確但是沒有金錢效益的學問。

事實上，除了從這些年輕人身上賺取金錢以外，他們並沒有關心其他的事物，而這就是他們所謂的哲學理念，也就是只關注於自身利益所能做的事。然而對於那些對於私人或公共事務花點心思，甚至特別享受那些無用爭論的年輕人，一個能夠原諒他們這種行為的解釋，就是他們是對於這些極端和新奇的事物擁有好奇心的孩子。

(Isokrates, Helen 1ff.)

(4) 工作和奴隸


如果從遺留下來的文獻資料來評斷雅典人對於工作的態度，那麼可以發現到在第五和第四世紀時，傳統農業的價值仍是受到質疑和挑戰的。

財富，尤其是特別指從農業用地上所生成的農作財產，這筆財富同時也是保證著社會上地位穩定的象徵，而工作，主要也就是指農業生產或是養殖這兩者，其餘的手工藝和貿易則在當時被藐視為只適合奴隸、外國人或是城市中的無產階級才會從事的工作。

不過和其他地方的資料相比，從我們所有的資料中對於那些有閒階級們的偏見可能會產生較為嚴重的誤導。

由於我們所擁有的資源都是長期下來，差不多可追朔到和Homer和Hesiod差不多的時候，那個時期的上層階級們所累積下來的看法。

但是當政治力量因為民主的關係，從地主階級轉離到雅典的窮苦階級，外加同時間奴隸更加盛行於從事農業和製造業的工作時，這些上層階級的態度就變得更加強烈了。

然而，這些價值不太可能完全的由那些雅典人和其他依賴著手工藝、小額貿易或者是其他，從事著受雅典這龐大且複雜的社會所依賴的職業，來維繫生存機能的非雅典人所共享。


參考資源：

The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge University Press 1984
Chapter 4 Athenian society pp.176-178

【The World of Athens】古希臘的教育

江宛盈 同學 摘要

4.39

古希臘的名妓(Hetairai)除了需要具備外在的魅力外，她們還可能被培養為擁有良好的識字能力或者是音樂演奏的技巧，但是雅典的教育主要還是以男孩和年輕男人為主。其餘的雅典女性，則主要被教育來做些單純的手工和家務（不過，在一些瓶器上也可以看到一些關於女性們閱讀的彩繪），除此之外，演說家也提到女性的工作還涉及一些小規模的財務處理。

除了斯巴達以外，關於教育方面，希臘的其他城邦包括雅典，都將教育視為私人的事情，而學校則是附設在可用來作為體格教育訓練場(palaistra)旁邊的私人空間，男孩通常是在七歲的時後進入學校，但是如果家裡有錢的話則可能會提早。

這些接受教育的費用都是由家長來安排與支付的，在法律上也沒有制度強迫他們的小孩必須受到正規的教育，而這也同時使得老師們的地位和薪水在社會上的排名都相對來的低。在泰奧弗拉斯托斯(Theophrastos)有名的《人物誌》裡面，就曾描述到其中一種壞人的作為，就是如果小孩因病缺席就要縮減老師的薪資。

4.40

而古希臘的教育主要分成三個部分：基本識字(可能還有算數)、音樂還有體格教育。有些學校三種訓練都有提供，而家長可以分別在不同的科目選擇不同的老師來教導。

關於基本識字的部分，希臘完整音標表的發明對於基本識字有相當顯著的幫助，而這是由grammatistēs（Grammatistēs, a teacher of reading and writing）來教授。雖然他的地位在希臘社會也不高，但是他的工作卻是十分重要的。因為不同觀點的民主，必需依賴這些基本的讀寫知識才能使它有效的運作。當一個男孩可以閱讀時，他便會接觸到荷馬和其他詩人的作品，而這些作品通常都需要用心學習並憑記憶背誦。就如柏拉圖所說：

當一個男孩識字且準備好要從口說進行到寫作時，他的老師會讓他在桌子前坐下，讓他讀偉大詩人的作品，並在心裡記下來。在那他會發現許多好的建議，而且許多故事多是讚美和榮耀過去偉大的人們，這會鼓勵他去欣賞和模仿，並作為他的模範。

(Plato, Protagoras 325e-326a)

他們在蠟版上反覆的練習寫字，有些描繪學校場景的瓶畫就顯示老師揮舞草鞋來鼓勵學生。但是儘管如此，雅典還是有許多的文盲。最有名但可能是偽造的故事就是說明一個人要求阿里斯提德(Aristeides)把他的名字寫在一個陶片上讓他被放逐。因為他不想再聽到Aristeides因為正義而受到讚美。(H.I.23)

4.41 

另一方面，音樂老師則專門指導男孩唱歌、演奏奧羅斯(aulos)或是豎琴。但不是所有的小孩都能擁有大量的音樂教育，因為阿里斯多芬(Aristophanes)把演奏豎琴的能力呈現為一種有教養的紳士的指標。但是在雅典社會裡，音樂對於人們在各種層面而言都是相當重要的，把道德看得很重的柏拉圖，在他的烏托邦裡也只禁止了一種音樂形式。

音樂在慶典中占了相當大的部分，特別是在酒神節Dionysia和他的歌隊在表演悲劇和喜劇的時候。酒神節是由男人和男孩所組成的歌隊，以演唱dithyrambs(讚美酒神的歌)來進行比賽的節日。這些歌隊比賽說明了音樂和詩歌在雅典有著緊密的連結。即便像是荷馬的伊里亞德和奧德賽這種敘述性的詩歌都可以用音樂來伴奏，而同樣也很接近的像是音樂和舞蹈的連結也是在希臘社會中相當常見的組合（順帶一提，khoros在希臘有“舞蹈”或“歌隊”的意思）。總的來說，好的音樂娛樂在古希臘社會的生活中可說是不可或缺的一環。

參考資源：

The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture

Cambridge University Press 1984

Chapter 4 Athenian society pp.172-174

【旅行在古希臘】致生戰爭的真正原因

林家儀 同學 摘要

在結束了特洛伊考古遺址的介紹和發現後，接著我們要繼續帶大家來找找特洛伊戰爭真實存在的證據！

根據荷馬史詩的內容，攻陷特洛伊的軍隊來自於希臘，而這批軍隊也就是由我們先前所介紹過的 邁錫尼 的阿伽曼儂所帶領。

圖片來源：http://education-portal.com/academy/lesson/king-agamemnon-mythology-trojan-war-quiz.html#lesson

而在史詩中描述到，邁錫尼率領約1千艘的船隻前往特洛伊為了要將海倫帶回，然而史詩背後，這場戰爭的真相，卻並非源於這般浪漫與精彩的故事情節…

那麼究竟考古學家們是怎麼發現到這場戰爭背後的動機呢？就請大家跟著小編再一起回到邁錫尼探索看看吧！

圖片來源：http://www.explorethemed.com/Mycenae.asp

首先，考古學家們便試著尋找邁錫尼得以等同於史詩中所描述的，支援千艘船隻甚至圍困特洛伊長達10年之久的可能性是存在的。也就是必須找出得以支持邁錫尼是具有相對龐大規模的城邦的證據。

圖片來源：http://www.mycenae-excavations.org/about.html

因此，根據長期研究邁錫尼的考古學者Spyros Lakovidis 認為（大家可以參考上面這張簡略的地圖），邁錫尼和他國土周遭其餘的地區是擁有相互連接的道路系統的，而從這些由邁錫尼本土所輻散出去的交通網絡，便是個相當能夠證明邁錫尼是當時希臘政治中心的證據。

而除了這個證據外，根據邁錫尼大量墳墓中所挖掘的大批陪葬品──多達50把的劍，除了可以發現到邁錫尼尚武的文化外，也得以作為邁錫尼軍事力量的見證，而這個尚武的特色，更是出現在荷馬史詩的闡述之中。

─  The Mycenaean Warrior Vase ─

圖片來源：http://bama.ua.edu/~ksummers/cl222/mycenae/mycenae_gateway.htm

因此，在找到上述足以解釋邁錫尼能夠支援大批軍隊的潛能後，接下來，則是要揭開邁錫尼之所以攻打特洛伊的原因 ，而這原因也就是常見的使得戰爭爆發的因素── 利益。

身為希臘政治中心的邁錫尼，根據考古，他們發現到邁錫尼不斷想方設法的，為了宮殿的防禦工事而進行修築，因此除了大批軍人需要照顧外，城邦還必須負擔起修築城牆的工人們的伙食，以及對工人和軍隊們都十足重要的武器和器具，然而這也就牽扯到了當時最為重要的自然資源 ── 青銅。

但是，邁錫尼本土很遺憾的不但沒有得以製造出青銅的錫（青銅是由紅銅加上錫或鉛所製成的合金），也沒有金礦這項重要的資源。因此，為了在這缺乏資源的環境下，還得維持住城邦內的財富以及城邦的壯盛，於是乎便促成了邁錫尼對外的征戰，而這也就足以作為解釋邁錫尼前去攻佔特洛伊的理由。

圖片來源：http://www.brighthubeducation.com/history-homework-help/88248-weaponry-of-ancient-greece/#imgn_0

參考資料：

1.BBC- Horizon The Truth of the Troy
2.Mycenae

【The World of Athens】家庭生活和非公民的女性

江宛盈 同學 摘要

4.35 

一般而言，希臘男性對於男女有別的傳統觀念十分在意。在狄摩西尼(Demosthenes)《Against Euergos》 47.34ff. 中，一名戰船的司令官(tierarch)，由於他沒有從他的前輩那邊接收到船的設備，因此他便到之前的司令官Theophemos家裡，要求他給予相關的設備或者是其他同等價值的東西，但是卻遭到拒絕，於是這名司令官就強行進入到對方的家裡。而這件事事後來到了法庭中，這名司令官在辯論時還特別指出：「我已經知道Theophemos並沒有結婚。因為對於一個完全陌生的人進入到有已婚女性在場的房子是不恰當的舉動。」在這之後，他還強力的比較他和Theophemos兩者的舉動，這名司令官指出，當Theophemos和他的好朋友突襲他家的農場時，Theophemos還是當著他的妻女和僕人的面前，強行帶走他所有的東西。這名司令官還補充道，就算是鄰居碰巧看到這樣的攻擊時，也會因為主人(kurios)不在家而拒絕進入到農場之中幫忙阻止這種惡行。

4.36 

就如我們提過許多次的，這樣理想的男女隔離的狀態很清楚的就能從雅典房子的設計中發現到，通常房子裡只會有單一一個朝向男人房間的入口，而有的時候女人還被禁止進入到男人的房間裡。而在擁有的證據裏頭發現，在希臘就算是有錢人的房子也不太會有裝飾（除了阿提卡(Attic)的農村是出名的例外之外），他們大部分的房間裡都是沒有裝飾過的牆壁，裡面還很少有家具或是不重要的裝飾品，但是不論如何大部分的雅典女性還是生活在狹窄、難聞且不衛生的環境裡。

而在飲食方面以當時希臘鄉村的標準來看，大多數吃素的希臘人的飲食是非常節約的(除非到了祭祀犧牲的時後才會吃肉，可參考2.30-3) 。另外在服裝方面，由於衣服常常是作為一個人財富的象徵，因此就如同現在一般，古希臘的服飾也會利用裝飾品加以點綴，而這點也可以從瓶飾上的畫和阿里斯托芬(Aristophanes)的戲劇中證實這些衣服的花紋是擁有許多的變化、色彩及設計的。

4.37 

到目前為止只有身為公民的女人，特別是已婚的女性有被我們討論到。但是就如先前提到的，在雅典的習俗中是可以接受男性和其他的女性有暫時或者是永久的聯繫。這些妾(pallakai)、藝妓(hetairai，字面上指同伴)，和妓女(pornai)通常不是雅典的市民。而有名的例子像是Alkibiades，他不只是因為擁有眾多的情婦而惡名昭彰，除了他的貴族妻子外，他還同時有許多妾和奴隸。另外曾經是Alkibiades的守衛─伯里克里斯(Pericles)，他在和他的老婆離婚後便和阿斯帕齊婭(Aspasoa)擁有穩定的關係。因為阿斯帕齊婭是米利都(Milētos)人而非雅典公民，但是基於雅典人對於Pericles的尊重，雅典人便讓她們的兒子成為雅典的公民。(他是Arginoussai戰後其中一個被流放的將軍)

4.38

納妾在社會上還算擁有一點合法的地位，妓女在社會上也是合法而且可以自由取得的—不過阿里斯托芬為了《利西翠坦》(Lysistrata)的情結而隱蔽了這件事情。另外，妓女在階級和花費上也有分為不同的範圍，從港口的妓院，到吹奧羅斯(aulos，古希臘常見的管樂器)的女孩，雅典人可能會雇用她們作為男子在房間(andron)舉辦男性飲酒宴會(sumposion)助興時的表演者 (對比於我們先前提過一個家族中的妻女和這些額外為了助興所聘請的表演女性們是區別開來的），除此之外，還有受過教育的藝妓（委婉的說法是hetairai）出現在飲酒宴會的場合中。

順帶一提，關於雅典hetairai最有趣的故事是在色諾芬(Xenophon)的小說《回憶蘇格拉底》(Memoirs of Socrates)中。單純的蘇格拉底，注意到Theodote的財富時，便嘲弄她那些財富的真實來源其實都是來自於她有錢的情人。下面這個段落意外的按照重要順序列出了雅典的主要的財富：

蘇格拉底問“Theodote，你有間房子嗎？” “沒有” “那麼你的收入可能從你的房產而來？” “不是。” “那麼，是從事一些製造的生意？” “也不是。” “那麼你以什麼維生？”“我靠善心朋友的捐助過活。”

(Xenophon, Memorabilia 3.11.4)

參考來源：

The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture

Cambridge University Press 1984

Chapter 4 Athenian society pp.168-171

【The World of Athens】家庭生活

江宛盈 同學 摘要

4.32

任一階級的女人都被期待過著與她們丈夫截然不同的生活。在古希臘男人會在公民集會(ekklēstia)、法庭或是市集(agora)上會面來處理城邦中的商務，且大部分的空閒時間他們都會和他們的男性友人或愛人待在摔角場、學院(Academy)或呂克昂學院Lykeion的拱廊(stoas)或涼爽的樹叢裡。但是他們的妻子幾乎一生都要在她的家中渡過。而當丈夫晚上帶友人回家吃飯的時候，妻子和女兒也不能同桌吃飯。因為當一個女人和不相關的男人在一起吃飯是可以在法庭上作為希臘妻子不守法的證據。所以男人的飯廳(andrōn)和女人的房間(gunaikeion,gunaikōnitis)在配置上才會相離得很遠，也因此，當這群男性在房間舉辦儀式性的喝酒宴會時(sumposia)則是由外面帶來的非雅典的女人或奴隸來助興。

4.33

當然這只是個大致上的理由，但是上述的內容實際上卻沒有完全包含到貧窮的雅典女性們的生活。

在大多數的雅典公民裡多少都包含著生活貧困的人，因此不論是在市區或郊區，如果這些貧困的人負擔不起雇用奴隸的費用，他們的妻子就必須待在丈夫身邊工作。所以窮困的女性公民這時就會到公共噴泉購物和取水，而這一般是由奴隸來執行的工作。

除了取水的工作外，有些女性還必須去做奶媽、助產士或者是市場的小販。而有錢人的妻子相較於她們貧窮的姊妹則是被更加嚴謹的隔離（如我們上一回所述的），而這有一部分的原因是為了自負，但是即便被與他人隔離，她們還是可以和鄰居聊些八卦，也可同其他女性在公共節慶上交際。不過最主要的就是，從這些描述可以明顯的發現到雅典女性主要的活動範圍幾乎都是在家裡面。

4.34

女人在男人早年的時候就被帶來並執行家務監督的工作。下面這段引文描繪了在富裕的家庭裡這些監督責任的範圍，而Iskhomakhos在未滿15歲的時候就被娶進門，來執行這些既定的 " 女人的工作 "。

你的工作是待在家協助分派在外面工作的僕人，同時監督在家裡的僕人們。你會有收入並且將之分配到任何需要的支出上，你要負責所有盈餘然後注意一年的花費分配額不會在一個月內就花完。當羊毛來時你要看哪些衣服需要用羊毛製作，然後注意乾燥的穀物是否符合消耗量。你還有另外的責任，我怕對你來說看起來是有些吃力不討好的，就是你必須看有沒有任何做不好的僕人得到適當的懲罰。

(Xenophon, Oikonomikos 7.35ff.)

另外，讓我們將視角放回貧困家庭中的婦女，身為一個貧窮家庭中的妻子，當然必須自理所有的工作，包括帶小孩、預備食物、梳紡羊毛、編織等等。也因為上述這些都是十分消耗時間的家務，所以這些辛苦的婦女們不同於她們的丈夫，能有很多休閒的時間，甚至幾乎無法休息。然而這些耗時的勞動就是女人工作的本質，因為那些性格多疑的男性會認為這些耗時的工作內容是讓女人不會作怪的另一種箝制方式。


參考資料：
The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge University Press 1984
Chapter 4 Athenian society pp.166-168

【旅行在古希臘】特洛伊遺址分層

林家儀 同學 摘要

今天的旅行在古希臘，要來繼續和大家談談特洛伊考古遺址。還記得我們在上一回談到過，Schliemann所挖掘到的遺址，實際上根據事後的考古所推斷，是比真正特洛伊戰爭發生的時間還要早的年代層嗎？有一個說法是，由於Schliemann過於想要找尋史詩所述烽火肆虐過後的特洛伊城的火燒痕跡，遂因此破壞了沒有遺留痕跡的遺址部分。那麼究竟真正的遺址是座落於哪個年代層呢？

在介紹年代層之前，首先，先和大家介紹將這些分層系統性歸類出來的學者，Schliemann的助手德國的考古學家Wilhelm Dörpfeld以及美國的考古學家Carl Blegen，他們自下而上的將這個遺址分類出9個年代層，而據傳在Schliemann生前，Dörpfeld就曾向Schliemann提過對於出土的年代的疑慮，然而對於這個說法Schliemann一直到快過世之前才願意承認他所發現的年代是錯誤的這件事。

Wilhelm Dörpfeld

圖片來源：http://people.ucsc.edu/~abestone/doerpfeld.html

Carl Blegan

圖片來源：http://www.ascsa.edu.gr/index.php/archives/blegen-finding-aid/

總之，撇開考古上的遺憾，讓我們繼續地來看看 Dörpfeld 與 Blegan 繼 Schliemann 之後，所做的年代層整理吧！

圖片來源：http://www.salimbeti.com/micenei/history.htm

特洛伊 Ⅰ 的年代，約在西元前3300～前2500年間，為早期青銅器時代，特色是有一座太陽乾燥過後的石磚所築的小城堡及城牆、城門，此外還出現了銅器。

圖片來源：http://www.salimbeti.com/micenei/history.htm

而接著的 特洛伊 Ⅱ 也就是Schliemann所認為是特洛伊戰爭發生的年代層，實際上的年代分層是定在西元前2500～前2200年，除了有堅固的城堡、城牆、城門外，城內還可見得住宅的遺址和鋪砌的道路，可以見得有城市的發展。而這一層還發現了大量的灰燼，估計是毀於戰火，也難怪會被Schliemann認定為是特洛伊戰爭下的殘骸，不過根據量測 特洛伊Ⅱ 的規模仍只能算是一個很小的城邦，要媲美史詩中所記載的宏偉規模顯然還是有所差距。

圖片來源：http://www.art-prints-on-demand.com/a/schliemann/trojasd-ost-tor.html

順帶一提，其餘的對特洛伊進行考古工作的科學家，包括Korfmann (將科學性的考古方法帶入特洛伊考古工作的重要考古學者) 在內，將特洛伊 Ⅰ 到 Ⅲ 的遺址歸類為 " 特洛伊的海洋文化 "

也或許是受惠於海洋文化的關係，原先定居者的遷出與移民者的引入，雖然綜合起來看減緩了人口的數量，然而移民者的融入，卻更進一步的精進了特洛伊的建築技術。

因此我們可以在特洛伊的第Ⅲ、Ⅳ、V的年代層（時間定年是在西元前2200～前1800年間）發現，不僅是城市相較於特洛伊Ⅱ的規模擴大不少，建築技術方面也確實有明顯的不同。但是就整體的發展水準和規模而言還是不夠高。


到了接下來的第Ⅵ層（定年於西元前1800～前1275年間），此年代層的城址平面呈現長方形，城牆十分堅固，總長達540米，至少有6座城門，為特洛伊城歷史上最大的規模，防禦工事相較於前面幾個年代層精密不少！此外，城內佈局井然有序，還發現到有火葬墓，而葬具為骨灰甕的形式，是被Dörpfeld所認為最可能屬於特洛伊戰爭時期的年代層。

圖片來源：http://facpub.stjohns.edu/cassidybe/ClassicalArchSite/TroyL1.htm

第Ⅶ層 （西元前1275～前1100年），可分為A、B兩個階段，A屬於特洛伊戰爭時期，是與第Ⅵ層屬於同一文化系統的人所打造出來的。Blegan認為特洛伊在被希臘軍隊圍困10年之後陷落，即是在這一年代層所處的時期裡。而階段B則屬於後期青銅時代至鐵器時代的時期。

第Ⅷ層（西元前700～85），這一時期是亞歷山大大帝率領馬其頓軍隊越過達達尼爾海峽，進入土耳其並佔領特洛伊的階段，從考古的挖掘中可以發現到古希臘和希臘化時期的文物，此外也可見得雅典娜神殿內著名的Doric圓柱。

圖片來源：http://allabout-architecture.blogspot.tw/2011/10/3050-bc-900-bc-ancient-architecture.html

最後的第Ⅸ層則是羅馬時代的文化堆積，在西元前168年，當羅馬滅掉馬其頓之後，特洛伊也隨之的落入到羅馬人的控制之下，並結束了過去的輝煌。

圖片來源：http://www.livius.org/to-ts/troy/troy_I-V.html

最後，用上面這張圖片來總結今天的旅行在古希臘，不知道有沒有幫助大家更加了解這塊偉大的考古遺址呢？

不過小編還是不得不在這裡欽佩一下荷馬的寫作功力，竟然就這樣的讓一群考古學家們深深著迷，並堅信著到最後替我們在這麼廣大的地方，將千遠以前的世界再次地挖掘出來！所以有機會的話真的要好好的來去參觀參觀啊！

那麼下一回一樣的讓我們再看看可以在特洛伊這神秘宏偉的城邦裡挖出什麼秘密吧！


參考資料：

1.BBC- Horizon The Truth of the Troy
2.The Greek Age of Bronze - troy
3.Troy I-V

【The World of Athens】 女性的地位

陳揚升 同學 摘要

4.28

諸如上一回辯論的內容，種種在雅典常被稱作"女人的地位"的討論，在長久下來的辯論中已顯得相當具有特色。不過，要以此作為議題的討論前，就必須要注意並避免因為語詞含糊不清的關係所引來的風險，因為在很大程度上，必須要注意我們在討論的是關於哪種女性的身分，是討論女兒、姊妹或是妻子？如果是要針對妻子作為討論，則還要進一步的探討我們所討論的，是作為母親的她、還是做為婚姻伴侶的她？是富有還是貧窮？自由或是不自由？

而更麻煩的一點是，在這些棘手的問題背後，還存在一個很基礎的方法論問題。在我們可以接觸到的證據中，幾乎全是由男性所書寫並且基本上是給男性觀看的。因此，在以男性為主導的社會背景下，似乎是很難藉著研究古代雅典的「女性問題」，來替現今的女性地位作出極大的貢獻。

4.29

然而在這家庭與社會的性別分界中，實際上也存在著一些矛盾之處。就表面上而言，男性與女性在家中房間的位置是不同的，女性的房間常常是在後頭，甚至是被配置在樓上。然而在深入了解過雅典婦女的社會地位後，很驚人的一點是，這樣的分界，實際上並不必然等於對女性的輕視，相反的，倒不如說這些舉動是男性為了使女性與不友善的接觸隔離而實行的保護措施。也因此，在這與世隔絕的神祕家庭的空間之中，男性與女性的家人之間仍然可以是溫和、融洽、甚至彼此熟悉的共處著。而家門之外的空間，無疑的就成了男性活動的範圍了。

4.30

接著就如上一回末段所提的疑點，我們提到過女性唯一得以出沒的公開場合，是在節慶或著是舉行祭儀的時候，也因此最明顯的出沒地點便是在祭獻儀式的場合上。

根據文獻，雅典的女性約在超過四十種的公開儀式上出任女祭司的角色，其中包含了奉獻給城市守護神─雅典娜的儀式中。除了女祭司的角色外，女性也會在遊行隊伍中擔當領頭者。而某些儀式甚至是特別為了女性所打造，最有名的便是奉獻給狄密特女神(Demeter)的特斯摩佛利亞儀式(Thesmophoria)。其他關於生命的重要禮儀，舉凡出生、婚姻、與死亡等等，女性也都是不可或缺的角色，她們不僅是提供了城邦得以存續的基本要件，也是維繫了人與神正確關係的媒介。

4.31
除了上述所介紹的之外，關於女性的定位還有一點值得提及的，那就是女性在神話之中的角色。有別於在儀式中，女性所展現的全然且正面的價值，在由男性所書寫的神話之中，女性的形象反而顯得曖昧而緊繃。

由男性的想像投射到神話之中，雅典男性對於女性的態度，明顯向我們揭示了他們對於女性地位搖擺不定的矛盾感。然而，在他們迴盪於對女性的恐懼與依賴之間的筆法，卻反倒成為新的，在舊有偏頗的原始資料外，另一個得以作為解釋雅典女性「地位」的資源。

綜上所述，女性是維繫城邦存續的基礎，而據文獻所指稱，她們擁有不可控制的性慾，以及錯綜複雜的親屬關係。在公開的場合，也就是民主政體裡那些純然政治的領域中，女性絲毫沒有容身之處也沒有政治權力，而法律更規定了男性監護人成為她們的代表。然而，到了公眾與私人領域重疊之處，像是祭祀、儀式活動，女性被允許參與，也常常是重要的角色。不過真正隸屬於雅典女性、她們最依賴卻也最不依賴男性的地方，就是家庭。



參考資料：

The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge University Press 1984
Chapter 4 Athenian society pp.164-166

【The World of Athens】女性和婚姻

陳揚升 同學 摘要

4.21

土地常是按照持有者的意願來選擇繼承的對象，也因此形成另一種爭端的來源。根據雅典的習俗，土地通常會由兒子們平均分配，如果小孩還沒有成年，則會指派一位監護人來保護小孩的權利。不過，女兒是無法替繼承財產的。

監護人為了保護小孩的權益，會暫時接管遺產，所以通常而言，監護人是城邦中擁有最好名聲的人，不過擁有良好的名聲並不表示監護人就不會有欺詐的行為。而關於這方面最有名的案例與德摩斯提尼(Demosthenes)有關，他第一個法庭案件就是為了捍衛自己被非法侵吞的財產。

接下來，繼續談論關於女兒的繼承權，因為雅典法律規定，女性不許擁有土地，只有當她的父親或是兄弟都不在世的時後，她才可以擁有財產。也因此女性繼承權在這個時後，被當成是一種權宜的手段，目的是要讓土地可以留在父系的家族手中，以便在未來可以由和她血緣最親近的男性親屬去繼承這些土地。而她的監護人的角色就是為了好好看管她，以確保她和「適當的人」，也就是指與她有相同父系血緣的某位男性親屬結婚。如果這名女性繼承人是已婚的狀態，她甚至還有義務要與她的丈夫離婚，以確保父系家族的土地不會丟失。雖然在現代社會來看，上述的做法實在是難以想像，然而這就是雅典人試圖將財產保留在家族內所展現出來的決心。而另一方面，也由於這些方法，使得土地不會大量集中在某些特定的家族中，更成了雅典民主政治得以維持的另一種方法。


4.22

雅典人婚姻的首要目標即是生育出合法的子嗣。然而對一個尚未擁有節育概念的社會而言，除了嬰兒頻受疾病與暴力的侵擾外，每位父母還得面臨生育率過剩時，將來財產可能會被瓜分的太過零碎的問題，或者，若是有對雅典人夫婦聽從了赫希俄德的建議只生一個孩子，要是這名孩子不幸夭折，將來財產就沒人能繼承了！也因此就如同許多早期社會所擁有的情況，部分人即認為男孩比女孩好養，或者提議只要收養孩子就好。但是無論如何，從這個問題裡就能明顯看出，子嗣的有無對於維持家族(oikos)的存續，以及維繫其中的社會、宗教、政治與軍事功能有多麼重大的意義。

4.23

除了擁有子嗣的重大意義外，婚姻則以財產繼承的合法性維繫了家族(kurioi)甚至是城邦之間的關係。

在「訂立婚約」(eggue)這個字中包含著「抵押」或「擔保」的意思，這個潛藏的字義中，顯示出財產在這項婚約關係中扮演著重要角色的事實。因此當新娘的家族將新娘許配給她未來的丈夫時，便會在公開的場合進行儀式，並說出以下的誓言：「為了合法的子嗣，我將我們家族的女子託付於你。」在儀式進行中，證人是越多越好，除了確保女子的貞潔外還為了確保女子的嫁妝。而這名女子甚至可能只是名五歲的女孩，因為這看似是「婚禮」的儀式，在本質上只是為了兩個家族簽訂契約的目的而已。

4.24

其他與現代西方婚姻不同的地方，像是雅典人的婚姻並不需要向政府機關登記，也不需要公開儀式或有效的登記才算合法。

簡單而論，婚姻的效力從新娘踏進夫家的那一刻開始就生效了。這一階段通常發生在女子十四歲的時候，新娘會帶著上一段提過的嫁妝(通常是一筆錢)一起進入夫家。

嫁妝對結婚的女子來說非常重要，她的父親甚至是典當土地都得籌出合理的嫁妝出來。然而這些錢實際上仍然屬於她的父親或監護人所有，而不是屬於這名女子的。不過，關於這筆錢該如何運用，則是交由她的丈夫做決定。就目前來看，這個錢的用途感覺相當模糊。不過，實際上這筆錢在這名女子遭遇變故時擁有很大的作用，比方說離婚的時候，這筆錢就可以拿回來，並作為這名女子生活的保障，或是幫助她貧窮的原生家庭。順帶一提，離婚可以由任一方提出，但是在以男性主導的雅典社會中，丈夫要提出離婚的請求會相對地容易不少。

4.25

除了上述種種「雙重標準」外，傳統社會常得以看見的，一夫多妻之於婦女忠貞的社會箝制，在雅典社會也是相當的明顯。因此，若是妻子與丈夫以外的人發生親密的關係，除了被認定為是對丈夫不忠外，更重要的是此種舉動對雅典人而言，表示的是女子不再愛她的丈夫，此點是最為重要也最不得已被接受的一點。因此，做出此行為的婦女必須在公開場合遭受刑罰的制裁。不過更為關鍵的，在這刑罰背後更為實際的理由，其實是怕父子關係受到挑戰，因而影響到繼承權的原故。

4.26

在此舉一個極端的案例，講述一名雅典人被指控為殺人罪，然而這名被指控者卻主張他殺人的行為是合理的，因為他在自己的房子裡當場逮到他的妻子與死者發生親密關係：

當我決定要結婚時，我也決定我絕不使她煩憂，卻也不能讓她太過放縱。所以我盡可能的注意她，也使我的關注盡可能合理。當我的孩子出生時，我想這就是我們的關係中最值得信任的表徵。我開始信任她，並將我的財產交予她控管。一開始，她也確實是最好的妻子，一個聰明而且節儉的家主。然而我母親的過世是一切災難的開始。在葬禮上，我的妻子走在人群中，被那人看到並最終勾引了她。他等著女僕上市場時，透過她對我的妻子花言巧語，最後使我的妻子墮落了。

（Lysias (against Eratosthenes)1.6ff）

4.27

不過在上述這段敘述中有些有趣之處。首先，他的妻子是在他母親的葬禮上，而不是在他們的房子裡，被那可憎的第三者給盯上。而且這段非法關係是透過其妻子的女僕作為媒介開始的。不過根據雅典的法律，一位正派的婦女，或至少是有錢人家的婦女，是不能夠在公開的場合拋頭露面的，除非是在儀式或是節慶的時候，她們才能夠合法的且不會感到羞愧的離開她們的居所。而他們卻是在家中，這麼容易就會被發現他們在一起的地方做出對丈夫不忠的事顯然有些奇怪的地方。

參考資料：

The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture

Cambridge University Press 1984

Chapter 4 Athenian society pp.161-164

【旅行在古希臘】特洛伊的發現

林家儀 同學 摘要

大家晚安，幾個禮拜下來大家跟著小編一起走訪過克諾索斯和邁錫尼

而今天小編要帶大家一樣咻～的重回到荷馬著名的史詩─伊里亞特之中，

讓我們一起來探索這擁有極大歷史意義的「特洛伊戰爭」背後的秘密吧！

影片來源：https://www.youtube.com/watch?v=aiyQOumuSN4

相信大家對於特洛伊戰爭的故事並不陌生，其實小編私心更喜歡的是阿伽曼儂的返家之旅 嘻
不過呢這篇的重點當然得結合旅行，所以首先就讓我們按照慣例先來看看特洛伊城的位置吧！

特洛伊的考古遺址，在土耳其的恰納卡萊省西南方，通常多數的遊客會從伊斯坦堡搭公車，或者是從恰納卡萊省首府─恰納卡萊以搭渡輪的方式到遺址地點觀光。

圖片來源：http://www.goturkey.com/tr/pages/content/3017

※遺址的發現

不知道大家有沒有印象呢？在小編以前的課本裡就曾經介紹到特洛伊遺址發現的過程，如課本中所說，特洛伊是在公元1871年由德國的考古學家Heinrich Schliemann在希沙利克（Hissarlik）發現的（上回所介紹的邁錫尼古城也是由他發現到的喔），而大家都對於他當時決定要尋找特洛伊城的動機感到驚嚇，因為這動力的來源竟然是來自於小時候深受伊里亞特故事影響的緣故，而Schliemann便依照著荷馬史詩的描述不停地展開考古挖掘的工作。

圖片來源：http://www.magnoliabox.com/art/142287/Portrait_of_Heinrich_Schliemann

除了這背後動機令人難以置信外，更不可思議的就是這座被當時人們認為只是傳說故事的特洛伊城還真的被他所挖掘出來。雖然經過事後考證，他所挖掘的是比特洛伊戰爭發生當時還要早以前的遺址，而部分的被認為最貼近於史實年代層的遺址，反倒還遭受到他的挖掘團隊所破壞，也因為這個原因使得Schliemann遭到批評，但是無論如何Schliemann的發現，至今仍然是對於讓這個宏偉城邦從虛幻回到真實有著極大的貢獻。

圖片來源：https://www.awesomestories.com/asset/view/Schliemann-Excavating-Troy-1872

那麼下一回的旅行在古希臘，就讓我們再更進一步的了解特洛伊遺址挖掘過程中的發現吧:D

參考資料：

1. BBC- Horizon The Truth of the Troy