林家儀 同學 摘要
幾乎所有在雅典授課的辯士學派(sophist)的學者們都是外國人，像是著名的Protagoras就出生於色雷斯的阿布德拉城，而Hippias則是埃利斯人。而接下來要說明的是為何Aristophanes要在《雲》這齣劇裡選擇以攻擊蘇格拉底作為攻擊整個詭辯學派的一個原因，由於蘇格拉底屬於雅典公民，因此可以對雅典的觀眾們造成更直接的威嚇效果。
然而柏拉圖極力的反對他的老師被歸類為一名詭辯學者，確切的憑據是因為他並沒有向他的學生們收受學費。而在另一方面，柏拉圖也在他對話集的《申辯篇》裡，藉著蘇格拉底之口說明著Aristophanes在《雲》劇裡對蘇格拉底的描述誤導著許多的雅典人，之所以提及這一點，是因為當時蘇格拉底正在為自己所遭遇的指控，意即毒害青年、不信神靈進行辯護，而當然「毒害青年」這項指控是最為嚴重的。
不過對於蘇格拉底的定罪，並不代表者高等教育在雅典劃上句點，甚至到了公元前392年時，古希臘著名的演說家Isokrates還在雅典建立了修辭學校，等同於雅典當時的第一所大學，在Isokrates之後，柏拉圖也隨著建立了日後相當有名的雅典學院。然而這些高等教育機構，到了五世紀下半葉的期間，就不再佔據了雅典政治舞台的中心。
儘管這些機構並沒有如想像中那般，成為雅典五世紀的思想家們的政治生活的中心，但是這群思想家們仍激烈的從事辯論。
Isokrates就曾對口頭上的詭辯以及柏拉圖胡思亂想式的哲學態度進行批判，並且致力於他學校本身的功利原則。在下面的對話，可以看到Isokrates對於部分哲學家門無用的猜測的攻擊：
有些人對於自己能夠制定出一些荒謬又自相矛盾的命題而沾沾自喜，然後再替這些命題加些得以阻擋各種反駁的防備能力。這些人就是那些花費自己一生的時間強調著，做出或拒絕虛假的陳述是不可能的，以及對於同一個問題的兩種面向進行爭論是不可能同時成立的人。
除此之外，還有一些人認為，勇氣、智慧和正義都是一樣的東西而且沒有任何一樣是我們所與生俱來的，但是上述這些他們認定我們天生所沒有擁有的東西，卻又是同一個類型的知識所關注的課題。另外還有其他的人，則是浪費自己的時間在無異議的糾紛上，而這個結果很容易的就使他們的學生陷入到困境之中。
這些人應該要放棄那些偽裝在駁斥口頭論辯之中那種吹毛求疵的習慣，而是應該朝向現實面，教導他們學生實際的知識，不是那些精確但是沒有金錢效益的學問。
事實上，除了從這些年輕人身上賺取金錢以外，他們並沒有關心其他的事物，而這就是他們所謂的哲學理念，也就是只關注於自身利益所能做的事。然而對於那些對於私人或公共事務花點心思，甚至特別享受那些無用爭論的年輕人，一個能夠原諒他們這種行為的解釋，就是他們是對於這些極端和新奇的事物擁有好奇心的孩子。
(Isokrates, Helen 1ff.)
(4) 工作和奴隸
如果從遺留下來的文獻資料來評斷雅典人對於工作的態度，那麼可以發現到在第五和第四世紀時，傳統農業的價值仍是受到質疑和挑戰的。
財富，尤其是特別指從農業用地上所生成的農作財產，這筆財富同時也是保證著社會上地位穩定的象徵，而工作，主要也就是指農業生產或是養殖這兩者，其餘的手工藝和貿易則在當時被藐視為只適合奴隸、外國人或是城市中的無產階級才會從事的工作。
不過和其他地方的資料相比，從我們所有的資料中對於那些有閒階級們的偏見可能會產生較為嚴重的誤導。
由於我們所擁有的資源都是長期下來，差不多可追朔到和Homer和Hesiod差不多的時候，那個時期的上層階級們所累積下來的看法。
但是當政治力量因為民主的關係，從地主階級轉離到雅典的窮苦階級，外加同時間奴隸更加盛行於從事農業和製造業的工作時，這些上層階級的態度就變得更加強烈了。
然而，這些價值不太可能完全的由那些雅典人和其他依賴著手工藝、小額貿易或者是其他，從事著受雅典這龐大且複雜的社會所依賴的職業，來維繫生存機能的非雅典人所共享。
參考資源：
The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge University Press 1984
Chapter 4 Athenian society pp.176-178
