林家儀 同學 摘要
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一位具有前瞻性的官員，必須要基於滿足城邦而對有關於他的家庭墓的事宜有所顧慮。而在第五和四世紀的雅典，火葬和土葬這兩種的墓葬形式都有所實行，而這兩者的取捨則通常會取決於家人的喜好或是外部的環境...等種種因素。
像是在樹木繁茂的Attica，若要採取火葬就顯得相對的昂貴，但是由於雅典在430年曾受到瘟疫肆虐的侵害，因此受害者們就不得不採取火化的方式。
而關於葬禮的看法，尤其像是得以在親人手中以及在家鄉的故土中安葬這點，是人人都相當渴望的一件事情，也因此在Sophocles所作的Antigone裡其中某一段情節，就講述到Antigone由於被國家法令限制，因此禁止給予她的兄弟們予以適當埋葬的情節，就十足強烈的牽動觀眾們的情緒。
而相較於上述強烈的渴望，另外對於在生前留下良好的名聲，已使得死後自己能夠為存活者們所深刻的牢記在心也是同樣受到人們在意的一件事情，也因此葬禮上的致詞，就成了得以體現出這份人們傳統上對於榮譽以及名譽的渴望。
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而在Pericles曾經在葬禮上演說的一段話裡，Pericles首先從雅典人開始論起，並談到了那些創造了激進的民主以及帝國的先輩們，接著則讚揚著雅典現在的生活樣態，尤其是現在雅典人們的民主思想，並在最後給予他所演說的那名於伯羅奔尼撒戰爭的第一年便去世的往生者的家屬們鼓勵，並強調著那名往生者的成就與任務的偉大功業，是必須要由他的子孫們去實踐下去的工作，以此給予往生者以及他的家人們應得的榮譽和肯定。
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而對於死者的追憶每年都會受到家庭墓成員所維護，而這些權利常深刻的被刻劃和呈現在雅典的花瓶上，尤其是那些專門裝填特殊的油的器皿上。另外的，如果一個家庭還得以負擔得起這種器皿，甚至是墓碑或是其他可以豎立的標記，還能夠藉此作為彰顯家族財富的象徵。因此早在於梭倫用法律加以限制之前，許多有錢人多半的就會花費大筆的開支來舉辦喪禮和這些儀式。
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而在往生者過世的當天，他的屍體就會被正式的擺出來，而屍體還會經過沐浴的儀式、塗油、著裝、穿戴花環，並放置在棺木內，以供親友們前來瞻仰他的遺容，與此同時，婦女們會將頭髮剪短並身穿黑衣，最為特殊的是，婦女們會拍打自己的胸口和演唱弔唁歌，而這個演唱弔唁歌的活動，從古到今都是婦女在希臘專屬的特權。
另外值得一提的是，死亡被認為是有汙染房子以及哀悼者的可能，因此在葬禮的第三天時，便會在日出之前擺放裝有溫泉水的容器。
而包裹著壽衣和覆蓋著斗篷的屍體，最後則會經由類似遊行的方式被帶往墓地，並根據不同時期，雅典會分別採取火葬或是土葬。舉例而言，像是在古典時期，土葬就相當頻繁，而另外的像是在戰爭中的往生者則會先在戰場火化，並在之後統一將他們的骨頭聚集在一起並帶回雅典，來接受一年一度的儀式來安葬這些往生者們。而另外就是像剛剛所提到的瘟疫的受害者們也是會採以火化的方式對待。
接下來的文字是Thucydides對於一些將自己已故的親戚隨意棄置到別的往生者的火葬柴火裡的行為的抨擊：
那些習慣性的被觀察到的已經被破壞的葬禮，通常是基於像是突如其來的有許多死傷的產生或是缺乏一些必要的手段，才因此採取如此羞恥的方式，以趁著別的葬禮在搭建柴堆的時候，將自身已故的親戚的軀體棄置在他人的柴堆之中。
(Thucydides, peloponnesian war 2.52)
Thucydides所描述的如此可怕的景象，明顯說明了在瘟疫發生的環境底下，對於宗教與法律的規則的漠視的情形。
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而最後，到了葬禮結束後的第九天以及日後每年一次都會再次的舉行儀式，也因此維護家族墓以及一年一度的往生者的儀式就變得相當的重要，而有部分的看法認為這很主要的是出於宗教的原因。
雖然雅典人並沒有"正統"的對於來世的想法，但是人們卻普遍的認為，唯有往生者死後接受妥善的處置，並且將他們的墳墓做妥善的照料，才能夠以某種方式來避免受到這些往生者們冤屈的靈魂的糾纏。
不過也有的看法更為強烈的主張這些動機，可能是出於社會與政治的影響而非宗教的關係。
在480年，雅典的Salamis城邦，就曾高喊並強調著爭取並釋放它們的土地、祖先的墳墓以及神明的神廟的愛國宣言。
而這可能也很大的影響著，並使得在Attica底下的人民，對於斯巴達當時於伯羅奔尼薩戰爭時的侵入Attica的舉動，感到相當的厭惡。
參考資料：
The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge University Press 1984
Chapter 4 Athenian society pp.192-195
