Herodotus

 Herodotus (from Athenaze Chapter 25)

清華大學外語系 楊步榆 摘要

西羅多德出生在伊奧尼亞南部的哈利卡納索斯，在克西斯 (Xerxes) 入侵希臘數年之前。作為一個男孩，他一定見過哈利卡納索斯的女王阿爾忒彌斯(Artemisia)，率領她的艦隊參加入侵軍隊。年輕時，他參加了反抗tyrant吕格達米斯的不成功起義，吕格達米斯是阿爾忒彌斯的孫子，起義失敗後流亡到薩摩斯。從那裡，他踏上了他的旅行，最終帶他遊歷了大部分已知的世界。他參觀了吕底亞，包括薩爾迪斯，還有敘利亞，從那裡他到達了幼發拉底河，然後沿著河流航行到了巴比倫。從巴比倫，他前往波斯的首都蘇薩。在北方，他環繞了黑海（Pontus Euxinus），在第聶伯河口的奧爾比亞停留了一段時間，並沿著河流進入了斯基泰 (Synthia) 的荒野內地。在南方，他兩次參觀了埃及，停留了數月，並沿尼羅河航行，一直到象島 (Elephantine)。在西方，他熟悉西西里和義大利南部。無論他是作為商人旅行還是僅僅是觀光（θεωρίᾱς ἕνεκα），他不斷積累信息，看看聽聽，收集口述的傳統，研究記錄和文物，這些都成為他寫歷史時要用到的材料。

他曾在雅典定居一段時間。他成为了悲劇作家索福克勒斯的朋友，當他離開雅典前往西元前443年加入義大利南部的全希臘殖民地圖里 (Thurii) 時，索福克勒斯為他寫了一首頌歌。此后，圖里成為了他的家，盡管他繼續旅行，並在西元前430年代返回雅典，進行了他歷史作品的朗誦。他度過了伯羅奔尼撒戰爭的最初幾年（他提到了西元前431-430年的事件），他的歷史作品必須在西元前425年之前出版，因为亞里士多德在《阿卡尼亞人》中戲仿了它的開篇。

他被稱為「歷史之父」，這是當之無愧的。除了米利都的赫卡泰俄斯（西元前500年活躍）他寫了一本關於地球的描述，分為兩冊，一冊關於亞洲，另一冊關於歐洲。赫羅多德知道這部作品，並在不同意赫卡泰俄斯的說法時提到了它兩次。對於一個打算寫一部發生在一代或更早的事件的歷史的人來說，我們很難想象他所面臨的困難，而我們現在可以輕鬆獲得書籍和圖書館的幫助。他唯一能夠查閱的書面來源是當地的記錄，例如神廟名單和神諭，有些情況下是官方文件，例如，他一定可以訪問一些波斯的記錄，比如波斯軍隊名單。否則，他必須完全依賴他在旅行中看到的和從所遇到的人口中聽到的信息。他是一個極具好奇心的人，對外國人的信仰和習俗有著持久的興趣。他沒有種族偏見，以開放的心態傾聽陌生人告訴他的事情，而且他總是忍不住傳播一個好故事。不過並不是他相信他聽到的一切。他有一種健康的懷疑態度：「我有義務報告人們說的話，但我感覺不一定要始終相信它；這個原則適用於我的整個歷史」（7.152）。

他是一位虔誠的人，他對歷史的詮釋具有宗教性質。他堅信神祇會干預人類事務，沒有人能夠逃脫他的命運。特別是，他相信人類的傲慢 (ὕβρις) 會導致神明的報負 (νέμεσις)。這在克羅伊索斯的故事中清楚地表現出來，而在整個對克西斯的傲慢、失敗和墮落的描述中也有體現。夢境、預兆和神諭在他的敘述中扮演著重要的角色。這些是人們了解自己命運的方式，儘管命運無法改變，但可以被推遲。神話貫穿著他的作品。他生活在一個神話解釋現象普遍存在的世界中；他並不是一個徹底的懷疑論者，也不會完全接受神話傳統。

在講述克羅伊索斯的故事之前，他回溯來敘述了克羅伊索斯的祖先——吕底亞的國王，整個章節以「呂底亞人被波斯人奴役」結束 (Λυδοὶ μὲν δὴ ὑπὸ Πέρσῃσι ἐδεδούλωντο)。歷史中的一個主要主題之一就是自由與奴役。

在這個廣泛的框架內，赫羅多德經常會對他感興趣的話題的插入題外話。他特別著迷於他遇到的偏遠民族的奇怪習俗和信仰，但他也在適當的時候告訴我們很多關於希臘早期歷史的信息。整個故事以一種悠閑而廣闊的方式展開，這一點與荷馬的《伊利亞特》有些相似，就像荷馬一樣，他也不斷地使用演講來增強事件的戲劇性，並闡明主要角色的性格。儘管他的作品具有詩意的特質，但在我們可以從其他來源核實歷史事實的問題上，他通常是正確的。

The Athenian Democracy

 The Athenian Democracy (from Athenaze Chapter 21)

清華大學外語系 楊步榆 摘要

伯里克利時代的激進民主已經發展了很多年。梭倫在他公元前 594/593 年的改革中，打破了舊貴族 (eupatrid) 藉由財富壟斷權力，而非身世的政治特權的標準。他還給公民大會(Assembly)在決策中發揮更重要的作用；它選舉來自前兩個階級的九名地方法官（archons），並得到了新的支持四百人議會，它為公民大會辯論準備了事務，並且也形成了對舊的 Areopagus 議會的平衡，該議會之前梭倫的改革曾是雅典的管理機構。梭倫的機構中最具民主特徵的是Heliaea；這是公民大會開會作為對治安法官的決定提出訴求的法庭。

梭倫的機構在接下來貴族派系之間的紛爭以及隨之而來的Pisistratus和他的兒子 Hippias的時期繼續發揮作用。當 Hippias 在公元前 510 年被驅逐出境時，貴族家族再次開始爭奪權力。希羅多說：「有兩個人是傑出的，阿爾克密奧尼德的克里斯提尼和伊薩戈拉斯。這些人捲入了權力鬥爭，克里斯提尼被打敗了，使人民合夥。」508 年，伊薩戈拉斯被流放，克里斯提尼實施了一項改革計劃，建立了一個溫和的民主。

首先，他可能擴大了公民身份，這樣每個自由人擁有土地與否都有投票權。其次，為了防止王朝競爭再次興起，他建立了一個複雜的系統，破壞了領土基礎貴族的權力。他將阿提卡分為 139 個氏族demes，每個都有自己的聚會和地方長官；他廢除了四個基於血緣關係的古老雅典部落，並由十個新部落取代，它們是人為的政治單位，如此構成氏族和地方的政治影響結束了。

十個新部落 (φῡλή) 組成該州的基本行政和軍事單位。每個部落提供五十名議員 (βουλευταί) 到五百人會議 (βουλή)，取代梭倫的四百人會議；每一個區域選出與其規模成比例的固定數量的議員。新的會議發揮了關鍵作用；它為公民大會準備了事務probouleutic 職能，同時作為公民大會的執行委員監督人民的決定得到執行。在裡面軍事領域，每個部落配備一個旅，由聚會選出的十位將軍之一。

所有成年男性公民的議會是至高無上的。它選舉了九名執政官，其職能主要是司法，以及十名將軍；它定期開會討論議會向人民提出的問題，並且它繼續作為 Heliaea 的上訴法庭運作。古老議會Areopagus 仍然擁有重要但已經不明顯的權力，特別是在司法方面事務和作為機構的監護。

克里斯提尼或許也應該歸因於排斥制度。每年公民大會會問及是否願意放逐一個公民。如果人們投票贊成排斥制度，便開會舉行儀式，屆時每個公民都在陶器碎片(ὄσρακον)上刻上了他希望被驅逐政客的名字。遭受排斥的人被送往十年光榮流放。

公元前 487 年出現變化，九個執政官是通過抽籤（從前兩個階級）而不是通過選舉選出。隨著執政官的重要性下降，而仍然當選將軍的人增加。公元前 462 年一位名叫埃菲阿爾特斯的政治家，在年輕的伯里克利的支持下，剝奪 Areopagus的權力並將它們轉移到公民大會、議會或民眾法庭，現在變成初審法庭而不是上訴法庭。

埃菲阿爾特斯在他的改革之後不久就被暗殺，人民的領袖被伯里克利取代，伯里克利統治議會直到三十二年後，他於公元前 429 年去世。民主的主要原則長期以來公認是在法律 (ἰσονομίᾱ) 面前的法治和所有公民的平等。

在這些伯里克利的基礎上又增加了兩個原則，希臘人認為這是民主的特徵，即抽籤選任官員並支付所有官員的薪水。地段被用於從公元前 487 年開始選擇執政官，但現在擴展到選擇議員。同時，執政官身份被開放給第三財產階級的，能養起一隊牛的「有軛牲階層」(ζευγι̑ται)。任何公民，無論貧富，都可能被選為公職，因此至關重要的是官員應該得到報酬。很快，不僅對執政官和議員們，也為陪審團的 10,000 名成員。

Greek Education

Greek Education (from Athenaze Chapter 24)

清華大學 分生所碩士班 呂宗翰 摘要

希臘人將教育分為音樂(μουσική)以及體操(γυμναστική)。那時的音樂是泛指所有與缪斯女神(Μοῦσαι)有關的活動，包含識字、文學、和我們現在所指的音樂等等；那時的體操則是指體能訓練。當時人們常說音樂指導心靈，而體操訓練身體。

據目前所知，當時女孩是不上學的。她們的教育都是在家學習並且以家務訓練為主，但也必須包含音樂及舞蹈。男孩們大約在七歲開始上學，且通常有三位不同的教師。寫作老師(γραμματιστής)負責教導識字、數字、文學等，文學包含傳統詩人如荷馬的詩作文章。音樂老師(κιθαριστής，西塞拉琴樂手)，教導彈奏里拉琴，有時候也教導吹奏雙管(αὐλός)、歌唱或舞蹈。教練(παιδοτρίβης)教導一些運動如跑步、跳遠、擲標槍和鐵餅、角力等等。

當時是沒有公立學校的，但城邦會替一些孩子支付教育費用，通常是那些為國家而戰死的人的孩子。其他家長則得向老師支付少量費用。一個男孩通常會由一個稱做παιδαγωγός的奴隸陪伴，負責他上下學路上的安全以及他的良好行為。

目前無法明確地說出當時有多大比例的公民接受過這種教育或識字率有多普遍。但似乎很可能的是絕大多數人都接受了教育。雅典民主的運作是基於假設所有男性公民都識字。國家官員是由抽籤選出，而一個文盲是幾乎不可能勝任其職責的，更不用說擔任議會主席了。此外，法律和法令被展示在公共場所供所有人閱讀，而且在陶片放逐制度中也假設每個公民至少能夠在一個陶片上寫下他希望看到被流放的政治家。

這裡所描述的教育是初級的。那時還沒有更高的高等教育，直到智者的出現才得以發展，正如普羅泰戈拉(Protagoras)在本章引用的段落中所說，教育中的道德因素被認為與知識同等重要。事實上教育系統的目的根本不是培養智能，而是傳授成人生活中必不可少的基本技能，且最重要的是傳授虔誠、道德和愛國主義的傳統價值觀，這些價值觀也被記載在詩歌中，尤其是荷馬的創作。柏拉圖是這麼評價荷馬的：「這位詩人教育了希臘。」男孩們背誦了《伊利亞特》的大量章節，並如此吸收了荷馬的價值觀。

隨著民主的發展，出現了對於一種新類型的教育的需求。出生不再是獲得政治權力的通行證。有抱負的政治家需要有說服他人的能力，尤其是在法院和議會中。舉例來說，正是這種能力賦予了伯里克利他的卓越地位。這一要求得到了智者們的滿足，他們是前五世紀後半開始出現的巡迴教師。他們為富人的兒子提供了一種高等教育形式並收取高額的費用。不同的智者在他們的課程中包含了不同的主題，但所有人的共同點是修辭學，也就是有說服力的演講藝術，尤其在公共場合之中。

其中最早和最偉大的智者之一就是普羅泰戈拉，他於公元前485年左右出生在色雷斯海岸的阿卜德拉(Abdera)。他非常地成功且在外名聲之好，無論他走到哪裡，都會有富有而聰明的年輕人蜂擁而至聽他講話。在柏拉圖的《普羅泰戈拉》中，蘇格拉底帶著年輕的希波克拉底去見普羅泰戈拉。當他們到達他住的房子時，他們發現普羅泰戈拉在門廊裡走來走去，隨後跟著一些雅典最富有和最高貴的年輕人，包括伯里克利的兩個兒子。他們看到其他著名的智者前來會見普羅泰戈拉，其中包括一位教授天文學的人。接著他們走向普羅泰戈拉，蘇格拉底解釋了他們此行的目的：「希波克拉底希望在這座城邦留下自己的名聲，並認為在你的指導下他最有可能實現這一目標；所以他想知道如果他來找你他會有甚麼收穫。」「年輕人，」普羅泰戈拉回答說：「若你來找我這就是你將獲得的；在你加入我的那一天，你會成為一個更好的人，第二天同樣的事情會發生，而每一天你都會不斷朝著更好的方向進步。」蘇格拉底回答說這很可能會發生，但他會在哪個特定領域變得更好？普羅泰戈拉斯回答說任何來到他這裡的人不會學習無關的科目，例如算術、天文學或幾何，而是會準確地學習他來這裡所學的科目，即在處理個人事務和城邦事務，以便他有能力在政治行動和演講。蘇格拉底問：「我這樣理解對嗎？我想你的意思是政治的技巧 (τὴν πολιτικὴν τέχνην)以及宣稱要使人成為好公民。」「那，」普羅泰戈拉回答說，「正是我所宣稱的。」 普羅泰戈拉認為其他智者教授「不相關的科目」，例如數學。但那些教過這些科目的人會說他們提供智力訓練，這是為進一步學習做必要的準備。訓練智力的想法已經根深蒂固。

到了下個世紀開始了高等教育機構的建立。蘇格拉底的學生柏拉圖於公元前 387 年創立了the Academy，以教導哲學來培養政治家；因為只有哲學家知道什麼是真正的好壞，且只有受過哲學訓練的人才能知道什麼對城邦是好的。他相信嚴格的智力訓練，以學習數學為基礎。不久其他學校成立，如亞里士多德的Lyceum(Λύκειον)，這是一個科學研究中心，也是一個哲學學校。其他還有修辭學的學校，例如艾索克拉底斯的修辭學校。