林家儀 同學 摘要
(c) The Sukophantai
5.63
雅典人好爭訟的名聲就很大程度而言是沒有經過證實的，他們花費很多心力以確保那些糾紛是否應該來到法庭爭辯。
在另一方面而言，事實上讓"每個願意的"人都可以起訴這種門戶洞開的結果也確實可以發現到為人所濫用的情況。
一直到五世紀末的時候，才漸漸被發現到有太多上乘訴訟的人，不是並非出於對公共事務的關懷，就是為了去巴結討好他們的政治主人，或者是透過那些財務的獎勵過著不光彩的生活。
而上述這些人就會被廣為稱為Sukophantai，當然這次Aristophanes也一樣以喜劇的方式在幾部戲劇裡面穿插描繪Sukophantai，下面引用的片段是Aristophanes最後一部劇作 Ploutos (Wealth)：
Just Man: 如果你並沒有做任何事的話，那麼你是如何賴以為生的呢?
Sycophantes : 我是管理所有大大小小的公共事務以及私人事務的主管
J : 你?
是誰讓你得以參與這些管轄權的?
S : 我這樣做是因為我喜歡
J : 然後你自稱你自己是一位好公民？那個擅自闖入他人的家園，並插手不關乎你的事情而遭致惡名的自己示好公民？
S : 所以盡心的侍奉自己所處的國家這件事跟我無關？你是傻瓜嗎?
J : 所以侍奉國家就是要當個愛管閒事的人嗎?
S : 給予已創設的法律支持和加強防止罪行的發生，這就是替自己的國家服務。
J : 但是城邦設立陪審員不就正是為了這個目的嗎?
S : 但是誰將會收到費用?
J : 任何願意的人
S : 是我也願意，所以城邦的政務就都落在我的手上了。
(Aristophanes , Ploutos 906 ff
)
透過Sukophantai帶出了幾個典型的費用收取的規定，包括對於尚未支付罰款的人的額外追討，或是對於非法交易的行為人的聲討，而這樣的結果，使得受害者不是接受審判，就必須要接受種種的勒索。
所以有些方法開始出現以防範Sukophantai，像是如果他們沒有盡可能的獲得至少1/5的陪審團投票的話，那麼就必須要放棄起訴，他們甚至可被處以嚴厲的罰款和再將類似案件提案的權利。
然而，證據作為一個具體的表明，也因此雅典人很難在證據明擺的情況下，實施上述種種阻斷的措施。
(d) 整體公民權利的喪失
5.64
Sukophantai 和其他許多雅典法律體系的角色，仍然保持對於現代讀者的衝擊。但是雅典人本身，卻是與之相反的對自己對法律和正義的尊重感到驕傲。
然而為了更透徹的了解雅典的法律系統，我們應該要考慮到何以在一個粗糙的起源之下，使得四世紀和五世紀晚期之後的系統得以持續深遠的發展。
而其中關於 Atimia (喪失公民權)的法律則由其明顯的突顯這些原因。
5.65
Atimia 在字面上的意思是指剝奪好評，在第六和第五世紀早期的當時，Atimia還處於一個相當於非法的狀態：
成為Atimia的人可能隨時遭逢生命危險、或被搶奪財產但卻沒有法律救濟途徑的狀況。
因此，通常他們會審慎的選擇讓自己被放逐。
到了五世紀末的時候，放逐顯然成了Atimia的明顯區別，再者則是另外兩個相對較輕的刑責。因此那些像是在415年被發現犯有褻瀆罪的公民，會被判處放逐，但是他們不至於為Atimia，除非他們預先逃到國外的話，那麼他們的財產則會被沒收，並公開出售。
5.66
Atimia實際上已另一方面而言，也並不一定意味著財產或者需要遠走他鄉的損失。
但即便是如此，他仍然是法院嚴格的以短期流放甚至是死亡的處罰手段，甚至最極端的還包括曾經高達4名因政治迫害而生亡者。
對於那些被完全剝奪公民權利的人，他們不僅不能在ekklesia或法庭上發言、擔任任何公職 (如陪審員、立法員)，甚至也不能進入任何的寺廟或集市。依但被任何人看到他們在上述禁止出沒的場合出入，他們便會立刻的遭到通報逮捕，更嚴重者，還會讓他的罪刑不斷的移轉到他的後代子孫身上。
雖然即便如此，他仍被視為是法律的叢林法則下的一大進步。
5.67
在415年的時候 Andokides 因為涉及了對於 艾盧西斯神秘儀式(eleusinian Mysteries) 的褻瀆，而遭到部分權利被剝奪了的情況。
下面這段文字，描述的是根據403年臨時大會決議，也是人類史上首次被撤銷的紀錄，但是在399年的時候，Andokides 卻再次地被傳喚回法庭，在以下的片段裡，他羅列了一些罪行，而atimia在其中也被特別說明：
那些積欠國庫債務的、難逃安樂死的，或是犯有不服從法庭命令的罪責的、失去提其訴訟權利者和被強加總結的罰款，以及那些未履行支付約定或充當擔保卻無法支付費用的人，上述種種的受罰者，都必須在他們擔任部會團期時繳清，不然他們的所積欠的債務就會倍數累加，甚至將他們的財產全數出售。
這是atimia的一種形式，但額外的另一種則是剝奪那些貪汙、賄賂的人的公民權。上述的那種情況，就連他們的後代的權利都會連帶遭致剝奪。
而那些拋棄他們崗位的、被定罪後逃逸的或是在戰爭時因為自己的怯弱而拋下自己的武器，以及濫用他們的父母和提供偽證的人，上述這些人的權利也都將被剝奪，但是將保留他們自己的財產...
( Andokides (On the Mysteries)
1.73-6)
簡短而論，atimia的立法相當仔細的說明了政治與我們本節剛開始所說的法律之間，那不可分割的聯繫。
參考資料：
The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture
Cambridge University Press 1984
Chapter Five Athenian Democracry and Imperialism pp.224-226
