Aristotle's Philosophical Life and Writings

The Oxford Handbook of Aristotle
Chapter 1 Aristotle's Philosophical Life and Writings 

Christopher Shields

清華大學哲學所 朱健樂 讀書筆記 

如果在受限於廣泛事實的證明下，亞里士多德的傳記是一部令人高興的簡要：在公元前 384 年，他出生在 Macedon 的 Stagira，那時候他是一個年青人，並來到雅典與柏拉圖學院聯繫。在柏拉圖於公元前 347 年去世的時候，他離開雅典前往 Asia Minor 的 Assos，在那裡定居了三年，在 Lesbos 跟隨著兩個人，然後在公元前 343 年回到 Macedon ，也許這是他父親 Philip 的命令。因此，他於公元前 335 年回到雅典去領導他自己的學校 ──the Lyceum。最後他在公元前 323 年第二次離開雅典，大約在他去世前一年左右，亞歷山大也去世了，在公元前 322 年，62 歲的他在 Chalcis 自然地去世。除此之外，猜測是一步一步的蠕動，一些基礎和合理，一些浮躁和幻想。事實上，即使在猜測開始之前，「廣泛證明」的內容並未得到普遍的肯定：即使在這一架構的摘要中，也有一些爭論被可靠的消息來源所強烈否定。

儘管缺乏關於亞里士多德生活和事務的當代信息，但我們古老的資料幸好提供了缺失的細節和額外的詮釋，其中很大部分集中在他與這位老師柏拉圖的關係上。當柏拉圖去世時，亞里士多德離開了雅典。為甚麼？根據我們所知道的，可能的事實是，柏拉圖去世了，柏拉圖的侄子 Speusippus 成為他所創立的學校校長，亞里士多德離開雅典前往 Asia Minor 的 Assos。後來的歷史學家將這些事件聯繫在一起，認為第二次發生在第一次之後，第三次發生是因為第二次發生，再經過詮釋後會變成：在柏拉圖去世之後，亞里士多德帶著憤怒離開了雅典，因為他不再是學院的首領，而是由與柏拉圖有裙帶關係的侄子來擔任，也許就是這樣。或者亞里士多德被邀請參加海洋生物研究的誘惑所吸引，因為動物研究一直都是他的最愛。這些事情有可能是他在 Assos 時所發生的，即使是作為學院的連任成員，因為柏拉圖所寫的一封信，使得 Assos 的研究人員被視為學院的一個衛星校園。這個建議得到了權威人士的進一步信任，他們甚至報導亞里士多德在柏拉圖去世前已經離開了雅典。所以，也許他是被拉入 Assos 而不是被推出雅典。也許，再次地，我們不知道。 我們更不知道亞里士多德離開雅典時心裡想的是甚麼，甚至沒有達到知情猜想的程度。無論是亞里士多德本人還是對這個朋友或敵人的任何熟人，都沒有報導他有關這個舉動的動機。最後，這些猜想主要告訴我們一些關於提供者的解釋性做法。

類似的有價值的報導是亞里士多德的外表和態度。在他死後寫下半個世紀，Diogenes Laertius 以這種方式零售他的二手肖像：

正如雅典人 Timotheus 在他的 Lives 中所宣稱的那樣，他有一種嗓音。他們說，他的腿也很瘦，還有小眼睛；但他習慣常常穿著非常顯眼的衣服和戒指，並且常常小心翼翼地梳理頭髮。

所以，亞里士多德是一個精巧的小伙子 —— 如果這是真的話，雅典人 Timotheus 就是我們的嚮導。他似乎寫作於公元二世紀或三世紀，而且只保存在 Diogenes Laertius；我們不知道他的消息來源，所以目前還不清楚他的特徵是甚麼。

如果是真的，它應該更清楚它應該被賦予甚麼價值，許多關於亞里士多德的性格和動機的猜測，無論是出於天生的好奇心來了解這個人和他的方式，都源於一個可以理解但放錯位置的機動：更充分地理解他的思想。事實上，儘管如此，我們的許多推測往往都是在錯誤的方向上運行。在亞里士多德的大量著作中發現了一些重要的東西，一些與眾不同或奇怪的東西，將有助於解釋他的著作中展示的天才。這種傾向的一個顯著例子歸功於 Werner Jaeger，他是過去兩個世紀中最偉大的亞​​里士多德學者之一。Jaeger 辨別出亞里士多德的遺囑，這份遺囑是由 Diogenes Laertius 保存的，一個具有深厚的人性但卻被遺忘的人。在公式化的語言表面下，Jaeger 察覺到「人性的溫暖，以及他與包圍他的人之間的那條可怕的鴻溝。這些話是由一個孤獨的人寫的。」雖然 Jaeger 確實非常熟悉亞里士多德的著作，他們的細微差別、他們的特質 ── 但很難避免得出以下的結論，那就是當他在亞里士多德的話語中穿梭時，間諜會潛伏在那裡，當那個人在那個空間投射角色。

這並不是說關於亞里士多德傳記的推測是理所當然的不成熟，而是我們將從閱讀亞里士多德中學到更多關於亞里士多德的知識，而不是研究那些在古代及其後期撰寫關於他的穿著或風度的人的猜想。因此，在簡要概括了他生活中與他的知識範疇工作有關的主要事實之後，我們將簡要地描述亞里士多德的著作作為對他們研究的一種幫助，主要是通過闡述當代亞里士多德學術所涉及的微妙困難。

亞里士多德的哲學生涯開始於雅典，當時他與柏拉圖學院有聯繫。 極有可能的是，在公元前 367 年，他是一個大約 18 歲的年輕人去了雅典，在 Macedon 長大，即現在希臘的東北部。他的父親是 Nicomachus，一位在 Amyntas II 國王宮廷的醫生，以及母親 Phaistis，一個家庭起源於愛琴海島嶼 Euboia 的婦女，亞里士多德的生命在公元前 332 年結束，由於在亞里士多德還是一個男孩時，他的父母親已經去世了，他由一個家庭關係撫養長大的，也許是他的叔叔Proxenus，來自 Assos 附近的 Atarneus，這是亞里士多德在柏拉圖去世後所經歷的城鎮。

亞里士多德的童年並不多為人所知，儘管他出生時的兩個特徵可能證明是重要的。首先，他對生物學的終生興趣可能是從他父親所屬的醫療公會而形成，Asclepiadae 進行了詳細的解剖學調查，包括解剖，以及報導他們在同樣的實踐中訓練他們的兒子。其次，他與 Macedonian 法院的關係，他小時候曾經去過 Pella，而這個經驗影響他一生。他們解釋了他被召回來教導 Alexander 大帝。

無論如何，在童年結束時，柏拉圖學院將亞里士多德帶到了雅典。他很有可能被送到那裡，因為當他在公元前 367 年到達，他只有大約 17 或 18 歲，當時柏拉圖本人缺席（他在 Sicily 直到公元前 365 年）。他在學院待了十九年，直到公元前 347 年柏拉圖去世。當然，亞里士多德已經成長為一個完全成熟的人，亞里士多德與柏拉圖的關係是無休止的爭論和爭議的根源。顯然，亞里士多德在學院和柏拉圖的領導下發現了很多有價值的東西，否則他將不會在那裡待上近二十年。他的許多著作必定是寫在那裡，包括一些早期的、失去的對話錄，這些對話由 Cicero 描述，他當然有能力作出判斷，而且美麗地組成和執行：他稱它們為「流動的金色河流」。這些對話與同一時期及以後的其他著作形成鮮明對比，這些著作讀起來更艱澀、更像簡潔的講義，或是更像正在進行的調查、書寫、著作、粗糙和非生產的一般消費記錄。這些是我們現今擁有的著作。

在這段時期及以後，亞里士多德與柏拉圖的關係至少在其中一些著作中有所體現，有時亞里士多德將自己描述為柏拉圖圈內成員的一份子，即使批評柏拉圖的觀點也是如此；其他時候，在同樣重要的脈絡中，他把自己的想法與柏拉圖教他的想法分開來寫，彷彿是一場互相辯論的過程。雖然在柏拉圖學院工作的人的觀點很難是一成不變的，但亞里士多德的不同態度有時是來自學術界的某些成員，有些則是來自外部的。這些不同的態度可能是社會上不同評論的結果，又或者是源自於亞里士多德不同時期的生活。也許，雖然亞里士多德只是在尋求破壞柏拉圖和其他院士的教義，但仍然非常尊重他們。事實上，他認為柏拉圖值得討論的觀點已經反映了他對自己價值態度的一些跡象。他的 Nicomachean Ethics 的第一本書，可能是最能夠捕捉到亞里士多德對柏拉圖的雙重態度：

我們或者最好考慮那些共同的好，以及探討那些關於它的含義的謎題，即使這種研究方法對我們來說並不受歡迎，因為那些介紹理型給別人的人是我們的朋友。然而，如果我們是哲學家，那麼破壞我們身邊的東西去作為保存真理的必需品是更好的方法，儘管我們都愛他們，但虔誠要求我們在朋友面前尊重真理。

亞里士多德表現出真正的感情和批判的距離，大概是因為他持相反立場但卻又同時尊重柏拉圖，甚至認為一篇論文只有他的簽名是不可持續的。那麼，我們不需要把亞里士多德視為「踢它母親的小馬駒」，這種頑固的態度太過於頑固不化，無法尊敬他的坦蕩教師。確實，他有時候可能有點刻薄，就像他的嘲諷柏拉圖的理型論一樣，但他在學院的主要時間稱柏拉圖為「惡人無法讚美的人：他獨自一人，在凡人中無與倫比，通過他自己的生活清楚地表明，以及他對著作的追求，使一個人同時變得快樂和善良。」

           

無論亞里士多德與柏拉圖有甚麼關係，無論是多麼豐富多彩，無論是被推還是被拉到雅典，柏拉圖在 Assos 西北部的海岸（即現今的土耳其）去世的時候，他離開了雅典。在那裡，他通過密集的海洋生物研究進行他的哲學活動，他被 Hermias 邀請到 Assos，據報導這個人是該學院的一位朋友，後來成為 Assos 和 Atarneus 的統治者，這個地方是亞里士多德的監護人 Proxenus 的誕生地。當 Hermias 去世時，亞里士多德搬到了 Lesbos，這是一個離海岸很近的島嶼，離 Assos 很近，可以從另一個島上看到雅典衛城。他在 Lesbos 工作了兩年。在那裡，至少有一些報導，他的長期同事和前院士 Theophrastus 加入了他的行列。在 Lesbos 的兩年間，亞里士多德與 Hermias 的侄女 Pythias 結婚，並生了一個女兒，也叫 Pythias。

亞里士多德在 Asia Minor 生活的那段時期，一直都是歷史學家豐富思辨的源泉，但是，再次地，我們只有很少決定性或可以依賴的證據。在公元前342年，亞里士多德被 Macedon 的國王 Philip 邀請或召回去 Pella，這個地方是 Macedon 權力的所在地，也是亞里士多德還是小男孩的時候去過。幾乎所有的歷史學家都認為，在此期間，亞里士多德向 Philip 的兒子 Alexander 提供學費，即之後的 Alexander 大帝。在 Pella 附近的皇家莊園 Mieza 有一所私立學校，亞里士多德可能是在那裡教導 Alexander，從 Alexander 13 歲被開始教導，可能維持了兩至三年，亦有可能是更長的時間，但儘管這似乎不太可能，因為 Alexander 已經在15歲時擔任這位父親的副軍事指揮官。然而，亞里士多德確實在 Macedon 待了最少五年以上，也許回到他出生的城市 Stagira，直到公元前 336年 Philip 被暗殺。

再次地，雖然他搬遷的動機並不明確，在公元前 335 年，亞里士多德第二次、也是最後一次回到雅典，他在 Lyceum 建立了自己的學校，該學校位於雅典市中心以外的一個地方，而這個地方是 Apollo Lykeios 神專用的。亞里士多德在第二次居住在雅典提供了令人驚訝的生產力，亞里士多德與他的同事，包括 Theophrastus，Eudemus 和 Aristoxenus，建立了一個偉大的圖書館，並開展了廣泛的研究項目，遠遠地超越了我們現今所設想的哲學，以及更符合亞里士多德的知識取向的全面學習課程，這使得我們今天擁有的許多亞里士多德的哲學著作可能是源於這一段時期，在 Lyceum 的研究似乎以狂熱的速度向各種不同的領域發展，直到亞里士多德在他去世的前一年離開了雅典。

在他第二次在雅典逗留期間，亞里士多德的妻子 Pythias 去世了，他與 Herpyllis（也是 Stagira 本地人）建立了一種新的關係，無論是否正式婚姻仍然不清楚。他們有一個孩子，Nicomachus，之後他以這個名字命名 Nicomachean Ethics。

在公元前 323 年，亞里士多德在 Euboia 島上撤回了 Chalcis，這可能是因為雅典的反馬其頓熱潮重新抬頭，在 Alexander 大帝去世後，他們總是出現在某處的暗流中。亞里士多德感知到 Macedon 協會會讓他在雅典的生活遭遇到危險或不愉快。作為非希臘人，或外國人，與雅典的公民相比，亞里士多德的保護措施和保護範圍更少，而且比雅典公民更可能被懷疑。Diogenes Laertius 報導說，亞里士多德被指控對 Eurymedon 做了狡猾行為，這一指控就像在他之前對蘇格拉底提出類似的指控一樣，毫無疑問是虛假的。無論如何：被指狡猾的以及站在邊緣位置的亞里士多德，足以證明他那時候的生活並不幸福。

離開雅典一年後，亞里士多德在 Chalcis 內的 Euboia 島自然離世，儘管如此，亞里士多德死亡的病因鞏固了這個簡約傳記的可信度。根據教會神父的一個說法，亞里士多德以一種顯而易見的方式死去：瘋狂地致力於解釋自然現象，並由於他無法解釋他所觀察到在 Euripus 的直道上將 Euboia 與希臘大陸分開的通道的潮流而感到非常沮喪，他變得鬱悶和奄奄一息， 亞里士多德死於最終的好奇心。

像這樣的故事真實地捕捉了亞里士多德主義：他的著作廣泛地演繹，令人難以置信的深刻，並充滿了好奇心。我們今天所擁有的著作涉及的範圍非常廣泛，包括美學理論、論證理論、天文學、植物學、生物學、範疇論、宇宙論、認識論、倫理學、政府、思想史、文學理論、邏輯學、數學、形上學 、音樂學、醫學、氣象學、教育學、科學哲學、政治理論、心理學、物理學、修辭學、語義學、真誠、無意識的熱情，都是在他自己發明的專欄下。他劃分了三大問題的範疇：第一類是理論，包括為自己的利益而追求知識的學科；第二類是實用，包括道德，政治和所有與行為和行為善良有關的研究；第三類是創作，包括那些旨在創造美麗或有用物品的科學和工藝，廣泛構思以包括戲劇和舞蹈。

除了有一個明顯的例外，亞里士多德的現存著作都是在這個分類模式中合理地進行。因此，理論著作中有 Metaphysics、Physics 和 De Anima，實踐著作中有 Nicomachean Ethics、Eudemian Ethics 和 Politics，創作著作中有 Rhetoric 與 Poetics。引人注目的例外是構成這一系列著作的工具論 （在希臘文中，organon = 工具）：邏輯、辯證法、論證理論、科學哲學、命題與術語。這些包括範疇、詮釋、先驗與後驗分析、題材與謬誤論証，這些著作與亞里士多德的其他著作，在亞里士多德主義中引發起一起激烈的爭論，儘管亞里士多德本人不會對這些爭議表現出反思意識。相反，他只是用他的工具去探索他所追求的主題和值得關注的事物，然後將他的工具運用於實踐，生產和理論科學。

由於這些爭論關係到工具論與特定領域的論文發表，後來亞里士多德的哲學家和學者從許多互補的角度對亞里士多德的著作進行了細緻的研究。亞里士多德的文本從古代到現在，以及關於著作內部構成的相關問題，正如我們現在所擁有的那樣。我們的一些著作，尤其是形而上學和政治學，顯示出經過編輯的跡象，而不是亞里士多德所設想和執行的一系列論文。其他問題涉及我們所擁有的著作與亞里士多德的著作之間的關係，這些著作來自古代晚期，由於 Diogenes Laertius（公元三世紀，他列出了143個條目），Ptolemy（公元四世紀，他編目了99個條目），和 Hesychius（公元六世紀，他報導了187個條目。），雖然這些名單並不完全一致，但是他們報導的列表數量並不像他們第一次上訴差異那麼大，因為不同列表以不同條目報導。例如 Hesychius 提到作為單獨標題的著作被 Ptolemy 視為書籍或章節。儘管如此，古代名單中的許多著作，根據現在的學術共識，並非亞里士多德的著作，而我們接受亞里士多德的其他著作，在著作的古代目錄中並沒有出現。今天，雖然問題並非完全沒有爭議，但學者們接受了三十一部倖存的著作，這些著作包含在我們的中世紀手稿中被認為是真實的亞里士多德。

當我們今天讀到亞里士多德時，要記住關於他的著作真偽的判準會隨著時代而變化，這是有益的。現今有一些著作被認為是原典，但在十九世紀的時候被認為是偽造的。因此，在十九世紀一部範疇論著作被 Jaeger 懷疑是偽造的，事後他確實這部著作是後來的編譯。亞里士多德的一些著作將在新的批判版本中得到改進，所有這些著作都應該在閱讀時意識到在我們的現代版本中構成和翻譯的文本以多種不同的方式帶有編輯判斷的標記：關於我們文本中單個單詞和句子的真實性的評估，其中許多標誌是由文士和學者進行插入，旨在闡明或放大亞里士多德自己的話語，而不僅僅是複制它們；個別句子和段落的安排，有時從感覺或辯論過程的角度來看，似乎已被轉換；以及我們會發現著作中有不同部分的重複，或大部分重複。

僅舉一個特別有用的例子：Metaphysics I 與 XIII 使用了幾乎完全一樣的話語去重覆對柏拉圖的一系統的批評，儘管一個版本是使用第一人稱，而另一個版本是使用第三人稱。這些段落交織了一系列的編輯困難，這些都是我們思考形而上學文本正確構成的結果。我們應該說一個是真實的而另一個是正確的嗎？亞里士多德在他還是學院成員時是否寫了原始段落 ── 因此使用了第一個人稱？如果是這樣，他後來在離開學院後修改過它，還是後來一些學者試圖「糾正」亞里士多德曾經是批評柏拉圖主義者的印象？...(不會翻)...

這是一個小但明顯的例子，但卻說明了所有亞里士多德的著作在我們閱讀和評論前都需要被證明，我們沒有任何關於亞里士多德的著作的手稿，甚至在他自己的時代，我們最早的可用手稿可以追溯到九世紀，其中絕大多數都來自幾個世紀之後。因此，如果他的著作是他自己寫而不是由其他學校成員所寫的話，那麼亞里士多德所寫的詞與現今的翻譯之間存在著長遠的傳輸。

因此，站在每個現代出版物的背後是一系列的決定，最接近原文的翻譯版本，決定如何把亞里士多德習慣用的方式呈現出文本，並盡量貼近當代語言的句法。而且，在翻譯之前，由編輯構成我們可用的各種手稿的文本，在編輯之前，由一位古文學家去確定手稿，甚至在古文學家之前，由一位或多位文士抄寫手稿，他們要決定在手稿上複雜的內容，因為經過幾個世紀，書寫的風格會有所變化。（有時，但很少，古文學家，編輯和翻譯可能是同一個人，在共同起源的文本構成中扮演不同的角色。）這些有趣的編輯決策中的許多都是微妙的，相互牽連的，結果是當我們獲得亞里士多德特定文本的翻譯時，我們已經從哲學學者或歷史語言學學者批判頭腦的安排下獲得益處 ── 但是那麼我們在某種程度上仍然受到那些學者的批判性判斷和決定的限制， 因此，當當代哲學家開始研究亞里士多德的文本時，他們應該注意他們所閱讀的內容與委員會的報告有一些相似之處，這些報告是在兩千多年的慢動作中逐漸增加的。令人高興的是，這種意識也可以解放：亞里士多德的哲學暗示性文本承載著重複的研究，尤其是因為它們仍然在解釋性和哲學性的驚人發展持開放態度。

對於上個世紀的哲學研究而言，特別感興趣的是這些論文的相對日期現在主要被認為是真實的，因為我們沒有關於亞里士多德著作的日期的安全信息，學者認為這些知識能夠幫助兩個關於詮釋和評估的項目，依靠一系列相互加強的考慮來確定它們的相對順序。這些包括樣式數據，涉及亞里士多德的用語和語法特徵；教義問題，包括一些有關亞里士多德哲學發展的永久性的爭議問題，特別是關於他與柏拉圖的關係；還涉及一些關於他使用地名和歷史典故的小問題，以及最後互文性參考文獻為論文提供了初步證據，即參考著作晚於其所涉及的著作。

每一個準則都引入了各種的爭論和小驚喜。因此，僅舉一個例子，互文性引用經常足以產生編輯插值的感覺，這傾向於削弱表面看似合理的判斷，即推薦文本晚於其所引用的文本。同樣地，正如先前所建議的那樣，亞里士多德的許多著作都帶有重新審視和修訂的痕跡，每一次都為亞里士多德本人提供了交叉參照的機會，而不是編輯。關於內部交叉引用的這種擔憂的一個特別鮮明的例子發生在 De Interpretatione，幾乎普遍認為是工具書的早期著作，並且可能是在亞里士多德在雅典的第一個時期，當時他是學院的成員。在這項工作中，亞里士多德 ── 或者代表他的一些編輯 ── 指的是他的 De Anima，幾乎可以肯定，根據教義和用語來判斷，這是他最後的著作之一。另外是 Jaeger 簡單觀察作者對範疇論的態度，這也被大多數學者認為是亞里士多德在學院的時間。正如 Jaeger 的觀察，亞里士多德以「在 Lyceum」作為地方範疇的例子，對 Jaeger 來說，這表明作文日期比亞里士多德在學院的時間要晚得多，因為依賴於與亞里士多德留在雅典的第二次而不是第一次的相關地名。其他學者回應如果範疇論真的是早期著作，那麼這個例子可能僅僅是後來由亞里士多德或其他人插入的，因此假定其組成的早期日期不會受到威脅。這當然是公平的，但是 Jaeger 的簡單觀察有助於在我們對亞里士多德著作的相對複雜性及其相互關係的簡單偏見中引入一些不穩定性。一般來說，學者們在對亞里士多德的著作進行爭論時必須輕描淡寫，沒有一個非常具有決定性的準則，儘管如此，不同類型的準則合併在某個程度上，組成順序的合理清晰圖像開始出現。

當然，人們可能想知道亞里士多德著作的構成順序對我們理解他的哲學是否有任何意義。從某種意義上說，事實並非如此。畢竟，一些關於亞里士多德的最偉大和最精闢的哲學評論都是在古代晚期和阿拉伯和拉丁中世紀寫成的，遠早於文體學的技術被發明之前。然而，例如把典型中世紀解釋學技術應用聖經的解釋是一心想調和明顯不一致的聖經經文...(不會翻)...例如 Politics 的寫作時間是晚於 Nicomachean Ethics，又或在形上學的發展當中物質理論修正並取代了為粗略的範疇理論。在後一點上，令人驚訝的是，許多複雜的中世紀評論家實際上試圖從形上學的形態學原理中推導出範疇論學說，完全顛倒了當代學者對形而上學的後範疇的普遍判斷。根據目前接受的觀點，事實證明，形而上學與亞里士多德的分類主義相去甚遠，並證明與範疇論的一些中心論點不相容。因此，人們可以合理地觀察到，在現代的驅動中，按照他們的構成順序閱讀亞里士多德的著作，就會失去一些有價值的東西。

儘管如此，朝著另一個方向前進，還是有很多關於日期的問題，我們可以考慮一個例子，即我們是否應該考慮亞里士多德的 De Anima 是早期或是晚期。形質說理論在肉體與靈魂的勾畫下明白地顯示出與柏拉圖主義並不相容，更重要的是，柏拉圖的靈魂學說包含在亞里士多德早期失去的對話錄中（存在足夠數量的引文和碎片，合理安全地解釋這是被丟失的著作）。如果這些矛盾現象是真的，那麼就會浮現出一些哲學問題。亞里士多德後來的發展是甚麼使他放棄了早先的觀點？例如，他的Physics  和 Metaphysics 中的形質說理論真的與柏拉圖立義不相容嗎？而事實上，在亞里士多德的眼中，形質說是否超越柏拉圖主義？當我們追求這些問題時，我們將迅速進入當前幾乎所有哲學學術風格的相關論文：所有人都同意簡單、非批判性去詮釋亞里士多德的著作是幾乎不可能的。相反，詮釋必將成為關鍵的任務，正如對哲學家思想 (任何時代) 的任何批判性評估都假定某種形式的公平的解釋...(不會翻)... 我們遇到了讓每一種方法都以其成果來評判，並相應地調整我們自己的詮釋學方法。